بآية: ا) ثم ذكرو(بما ينبغي لهم أن يلتزما فقال تعالى: (!انما المؤمنون (171) إلى قوله: "ز(دتهم إيمانا" لآية: 2)، ثم نبهت على أن أعر(ض الدنيا من نفل أو غه! لا ينبغي للمؤمن أن يعتمد عليه اعتمادا يدخل عليه ضرر(من الشرك أو التفاتا إفي غير الله سبحانه بقوله: "وعلى ركم يتوكلون " لآية: 2) ثم ذكروا بما وصف به المتقين من الصلاة والإنفاق، ثم قال: "أولئك هم الموشون حقا" لآية: 4) تنبيها على أن من قصر عن هذه الأحول ولم يأت بها على؟ لها لم !نهرج عن ألايمان، ولكن ينزل (172) (عند درجة الكمال بحسب تقصده، وكأن هذا إشعار(بعذرهم في كلامهم في الأنفال، وأنهم قد كانت في مطلبهم على حالة من الصو(ب، وثح!رب من امسك والاتباع لكن أعلى الدرجات س "لن لهم يمنحوه، و(نه الكمال والفوز. ثم نبههم سبحانه بكيفية أمرهم في الخروج إلى بدر، وودهم أن غير ذات

الشوكة تكون لهم، وهو سبحانه يريهم. حسن العاقبة فيما (1 ستار) (173) لهم فقد كانت تمن!لم لقاء العير و(ختار! ذلك على إلقاء) (170) العدو ولم يعلمه ما ور(ء-: "ويريد الله أن يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافريههأآية: 7) إلى ما قصه تعالى عليهم من اكتشافهم برحمته وسهول ألطافه وآلائه وبسط نفوسهم، ونبههم على ما يثبت يقينهم ويزيد في إيمانهم.

ثم اعلم أن الخير كله في التقوى فقال: لأيا أيها الذين آمنة إن تتقي الله

يجعل لكم فرقاناكه بآية: 29)، وهذا الفرقان هو الذي حرفه إبليس والعام فكان منهما ما تقدم من اتباع الاه!ء القاطعة لهم عن الرحمة، وقد تضمنت حصول الدنيا والآخرة بنعمة الاتقاء، ثم أجل الخير أن معا في قوله: !!والله ذو الفضل العظيهه بآية: 29). والفضل العظيم بعد تفضيل ما إليه اهـ(ع المؤمن من الفرقان والتكفير والغفر(ن، ولم يقع التصريح بخير الدنيا الخاص بها مع اقتضاء الآية! شاه

(171). في ب: ميانما المومني اخ!ق!ه (الحجر(ت: 15) أمي لست مقصودة هنا. (172). في ب: على.