المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 8، ص: 702

رشيد رضا: يذكّر اللّه تعالى العرب بهذه النّعمة أو النّعم العظيمة، وهي جعل البيت الحرام مرجعا للنّاس، يقصدون ثمّ يثوبون إليه، ومأمنا لهم في تلك البلاد بلاد المخاوف الّتي يتخطّف النّاس فيها من كلّ جانب، وبدعوة إبراهيم عليه الصّلاة والسّلام للبيت وأهله المؤمنين. وفي هذا التّذكير ما فيه من الفائدة في تقرير دعوة النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم وبيان بنائها على أصول ملّة إبراهيم، الّذي تحترمه قريش وغيرها من العرب.

وقد اختار "المثابة" على نحو القصد والمزار، لأنّ لفظ "المثابة" يتضمّن هذا وزيادة، فإنّه لا يقال: ثاب المرء إلى الشّي ء، إلّا إذا كان قصده أوّلا ثمّ رجع إليه. ولمّا كان البيت معبدا وشعارا عامّا كان النّاس الّذين يدينون بزيارته والقصد إليه للعبادة يشتاقون الرّجوع إليه، فمن سهل عليه أن يثوب إليه فعل، ومن لم يتمكّن من الرّجوع إليه بجثمانه، رجع إليه بقلبه ووجدانه، وكونه (مثابة للنّاس) أمر معروف في الجاهليّة والإسلام، وهو يصدق برجوع بعض زائريه إليه، وحنين غيرهم وتمنّيهم له، عند عجزهم عنه. (1: 460)

مكارم الشّيرازيّ: المثابة: من الثّوب، أي عودة الشّي ء إلى حالته الأولى. ولمّا كانت الكعبة مركزا يتّجه إليه الموحّدون كلّ عام، فهي محلّ لعودة جسميّة وروحيّة إلى التّوحيد والفطرة الأولى، ومن هنا كانت (مثابة).

وكلمة (مثابة) تتضمّن معنى الرّاحة والاستقرار، لأنّ بيت الإنسان وهو محلّ عودته الدّائم مكان للرّاحة والاستقرار، وهذا المعنى تؤكّده كلمة (امنا) الّتي تلي كلمة (مثابة) في الآية، وكلمة (للنّاس) توضح أنّه قاعدة لأمن عامّ لكلّ العالمين، ولكلّ الشّعوب المحرومة.

(1: 328)

ثواب

1 - ... وَمَنْ يُرِدْ ثَوابَ الدُّنْيا نُؤْتِهِ مِنْها وَمَنْ يُرِدْ ثَوابَ الْآخِرَةِ نُؤْتِهِ مِنْها وَسَنَجْزِي الشَّاكِرِينَ.

آل عمران: 145

مقاتل: عنى بالآية: من ثبت يوم أحد ومن طلب الغنيمة. (ابن الجوزيّ 1: 470)

ابن إسحاق: أي فمن كان منكم يريد الدّنيا ليست له رغبة في الآخرة، نؤته ما قسم له منها من رزق، ولا حظّ له في الآخرة. ومن يرد ثواب الآخرة نؤته منها ما وعده، مع ما يجري عليه من رزقه في دنياه.

(الطّبريّ 4: 115)

الجبّائيّ: من أراد بجهاده ثواب الدّنيا، أي النّصيب من الغنيمة. (الطّوسيّ 3: 9)

الطّبريّ: أي من ابتغى بعمله من الدّنيا من رزق أيّام حياته نؤته، ومن يرد بعمله جزاء منه ثواب الآخرة وما عند اللّه من الكرامة أعدّها له. [هذا ملخّص كلامه]

(4: 116)

نحوه الزّجّاج (1: 475)، وابن الجوزيّ (1: 470).

الماورديّ: فيه ثلاثة أقاويل:

أحدها: من أراد بجهاده ثواب الدّنيا، أي ما يصيبه من الغنيمة، وهذا قول بعض البصريّين.

والثّاني: [قول ابن إسحاق وقد تقدّم]