المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 8، ص: 556

وَيَنْعِهِ فأوضح، لأنّه أمر بالنّظر والتّفكّر في أنّ اللّه كيف يخرج ثمارا ضئيلة، لا يكاد ينتفع بها، ثمّ تعود ناضجة وفيها منافع، وتكون بين الحالتين أحوال، يحصل بها الاعتبار والاستبصار، ولهذا ضمّ (ينعه) إلى (ثمره)، فإنّ هذه تشير إلى الحالة الأولى، وذاك إلى الحالة الأخيرة، ويشمل الفعل (اثمر) هنا الحالات جميعا.

2 - جاء في أولى آيتي الأنعام- وهي مقدّمة- انْظُرُوا إِلى ثَمَرِهِ، وفي الثّانية: كُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ، فأمر أوّلا بالنّظر في تكوّن الثّمار وتحوّلها، والاعتبار بها، ثمّ بأكلها والإفادة منها، إشعارا بأنّه ينبغي للعبد أن يعتبر ويستبصر بما وهبه اللّه من النّعم، ثمّ يستفيد منها، ولا يكون كالأنعام تجهل ما تأكل، ولا تفقه من أين جاءت هذه النّعم؟ وما هي منافعها؟ ومن هو واهبها؟

3 - بدأ في الأولى بإنزال الماء من السّماء، وإخراج النّبات والخضرة والحبّ، تمهيدا لإخراج جنّات من الأعناب والزّيتون والرّمّان. أمّا في الثّانية فاكتفى بما قدّمه من أسباب النّبات في الأولى، وبدأ بإنشاء الجنّات.

وذكر في الأولى حَبًّا مُتَراكِباً، وفي الثّانية (الزّرع) بدل ذلك. ووصف النّخل في الأولى مِنْ طَلْعِها قِنْوانٌ دانِيَةٌ، وفي الثّانية مُخْتَلِفاً أُكُلُهُ. وفي الأولى مُشْتَبِهاً وَغَيْرَ مُتَشابِهٍ، وفي الثّانية مُتَشابِهاً وَغَيْرَ مُتَشابِهٍ. وفي الأولى جَنَّاتٍ مِنْ أَعْنابٍ، وفي الثّانية جَنَّاتٍ مَعْرُوشاتٍ - وهي للأعناب وغيرها- وَغَيْرَ مَعْرُوشاتٍ. وفي الأولى إِنَّ فِي ذلِكُمْ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ، لأنّ سياقها ذكر آيات اللّه، للنّظر والاعتبار، حيث قال: انْظُرُوا إِلى ثَمَرِهِ، وفي الثّانية وَلا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ، لأنّ ذكر آيات اللّه فيها للأكل. فالآيتان متناسقتان في ذكر الجنّات وعدّ الأشجار والثّمار، متفاوتتان في الغرض والغاية، لاحظ (ر ك ب) و (ش ب ه) و (ع ر ش) و (ق ن و) و (أ ك ل).

4 - يرجع الضّمير في (ثمره) و (ينعه) في الأولى، وفي (ثمره) و (حقّه) و (حصاده) في الثّانية إلى ما ذكر من الأشجار والجنّات، وهذا أحسن الوجوه الّتي ستأتي عنهم في (5): لِيَأْكُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ، وفيهما ضمائر أخرى ترجع إلى ما ذكر أيضا.

رابعا: أنّ الآيتين (3) و (4) من قصّة الرّجلين اللّذين كان لأحدهما جنّتان، فكفر باللّه، واغترّ وافتخر بهما على صاحبه المؤمن الّذي كان يحاوره ويعظه بأن لا يكفر ولا يشرك باللّه، فلم يقبل منه، فأصيب بجنّتيه، وأصبح نادما، بدءا ب وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا رَجُلَيْنِ جَعَلْنا لِأَحَدِهِما جَنَّتَيْنِ، وانتهاءا ب وَما كانَ مُنْتَصِراً الكهف: 32 - 43. وقد وقع خلاف في (3): وَكانَ لَهُ ثَمَرٌ حول أمرين:

أحدهما: قراءة "ثمر" ككتب، أو "ثمر" كقفل، أو "ثمر" كقمر، ورجّح الطّبريّ الأوّل بحجّة إجماع القرّاء عليه، وأنّه جمع "ثمار" مثل: كتاب وكتب، وحمار وحمر. ثمّ اختلفوا في معناه فقيل: الثّمر: المال كالذّهب والفضّة، من قولهم: "قد ثمّر فلان مالا". أو هو أصل الشّجرة، وفرّقوا بينه وبين "الثّمر"، فهو ثمر الشّجرة، قال ابن زيد: "الثّمر بالضّمّ: الأصل، وبالفتح: الفرع"، وقد أطالوا الكلام فيها، لاحظ النّصوص.