المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 8، ص: 307

ثججت الماء أثجّه ثجّا، أي صببته كثيرا، وثجّ الماء نفسه يثجّ ثجوجا، وانثجّ انثجاجا: انصبّ، فهو ماء ثجّاج وثجوج، أي مصبوب. وأثججت الماء: صببته، "فعل" و"أفعل" بمعنى.

والثّجيج: الماء السّائل، يقال: أتانا الوادي بثجيجه، أي بسيله.

ومطر ثجّاج وثجيج ومثجّ: شديد الانصباب جدّا، ودم ثجّاج أيضا: منصبّ، وعين ثجوج: غزيرة الماء.

والثّجّة: الرّوضة الّتي فيها حياض للماء، والجمع:

ثجّات، سمّيت بذلك لثجّها الماء فيها، أي صبّها الماء في حفرها.

2 - وأصل المعنى عند قتادة، والثّوريّ، والطّبريّ، والفخر الرّازيّ، والآلوسيّ، وغيرهم: تتابع الماء، وهو الانصباب، لاللكثرة، بل الكثره لازمة له، قال الطّبريّ: "و لا يعرف في كلام العرب من صفة الكثرة الثّجّ، وإنّما الثّجّ: الصّبّ المتتابع" فتفسيره في كلامهم بالكثرة تفسير باللّازم، وكذا تفسير الثّجّاج ب "الدّفّاع".

ومنه إطلاق "الثّجّة" على الرّوضة الّتي فيها حياض يصبّ منها الماء، وكذلك إطلاقها على نحر الإبل، وثجج الماء: صوت انصبابه، كلّ ذلك تفسير باللّازم.

3 - ومن المجاز قولهم: رجل مثجّ، أي خطيب مفوّه، تشبيه بالمطر المثجّ، وهو- كما تقدّم- الشّديد الانصباب، لطلاقة لسانه وبسطه. ومثله في مدح بلاغة الخطيب: هو بحر لا ينزف، وغمر لا يسبر، وغور لا يدرك.

الاستعمال القرآنيّ

جاء من هذه المادّة لفظ واحد مكّيّ:

وَأَنْزَلْنا مِنَ الْمُعْصِراتِ ماءً ثَجَّاجاً النّبأ: 14

يلاحظ أوّلا: أنّ القرآن حدّثنا كثيرا عن إنزال ماء السّماء وإحياء الأرض وإخراج الثّمرات به، مثل:

وَاللَّهُ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَحْيا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها النّحل: 65، وقوله: وَأَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَراتِ رِزْقاً لَكُمْ إبراهيم: 32، لاحظ "ن ز ل" و"م وه- ماء". وليس في شي ء منها وصف الماء النّازل من السّماء ب "الثّجّاج"، والإتيان به إلّا في سورة النّبأ يكاد يتشخّص في رويّ الآيات.

فهذا الرّويّ جاء في (34) آية، ابتداء من أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهاداً النّبأ: 6، وانتهاء بآخر السّورة يا لَيْتَنِي كُنْتُ تُراباً النّبأ: 40، وليس فيها لفظ مشدّد سوى "وهّاجا" و"ثجّاجا" و"غسّاقا"، كلّ منها مرّة واحدة: (13) و (14) و (25)، و (كذّابا) مرّتين:

(28) و (35).

وهذه الألفاظ نوعان: مفرد مثل: (سرابا) و (مرصادا) و (كتابا) و (حسابا) ونحوها، وهي خمسة عشر، وجمع مثل: (ابوابا) و (احقابا) و (اعنابا) و (اترابا) ونحوها، وهي تسعة.

ثانيا: بعد اتّفاق اللّغويّين والمفسّرين على أنّ أصل المادّة هو الصّبّ والانصباب، وجاء لازما ومتعدّيا، اختلفوا في إفادته الشّدّة والكثرة والتّوالي، فاعترف به بعضهم، وأنكره بعض آخر كالطّبرسيّ.

وقال بعضهم: إنّ الشّدّة والكثرة مستفادان من