المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 8، ص: 197

فقد روعي فيها موضع الجنسين إلى جانب مقام الرّبّ المتعال.

3 - وجاء (التّوّاب) أيضا وصفا للّه، معرّفا باللّام في جملة مؤكّدة إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ* ثلاث مرّات في (1) و (2) و (7): وإِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ مرّة في (11). ومنكّرا مع التّأكيد مرّتين: إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَحِيمٌ في (52)، وإِنَّ اللَّهَ كانَ تَوَّاباً رَحِيماً في (26)، وبلا تأكيد مرّتين: لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّاباً رَحِيماً في (53) وَأَنَا التَّوَّابُ الرَّحِيمُ في 27.

4 - وقد جمع الوصفان (التّوّاب) و (الرّحيم) فيها جميعا. وجاء مرّة منفردا عنه مع التّأكيد إِنَّهُ كانَ تَوَّاباً في (54)، ومرّة مع (حكيم) بدل (رحيم): وَأَنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ حَكِيمٌ في (52). ومعلوم أنّ لكلّ من وصفي (الرّحيم) و (الحكيم) حسب مرّاتها دخلا في وصفه بالتّوّاب، والغالب عليه التّأكيد.

وقد أعقب (التّوّابين) ب (المتطهّرين) في الآية، تنبيها وتأكيدا أنّ التّوّابين حقّا هم المتطهّرون، أي الّذين يريدون ويحبّون أن يتطهّروا عن ذنوبهم أمام اللّه، وقد تطهّروا بالفعل، وأنّ اللّه إنّما يحبّ التّوّابين لأنّه يحبّ المتطهّرين، وفي ذلك ألوان من الحكمة والودّ بين اللّه والعباد.

الخامس عشر: هناك بحث طويل في التّفاسير في وجوب التّوبة على اللّه، وهو بحث كلاميّ سرى إلى التّفاسير من قبل المعتزلة الّذين يحمّلون قواعدهم العقليّة على اللّه، ويطبّقونها عليه بنفس أسلوب تطبيقها في حقّ العباد. وقد أيّدوا حججهم العقليّة، بما تمكّنوا من تأويل الكتاب والسّنّة، وهذا ديدنهم في أصول العقيدة وأصول الفقه. ومن أجل ذلك احتجّ القاضي عبد الجبّار بقوله: إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ ... في (12) على وجوب قبول التّوبة على اللّه عقلا، وأبطل حجّته الفخر الرّازيّ في كلام طويل، لاحظ النّصوص.

والحقّ أنّه لا يجب على اللّه شي ء إلّا ما أوجبه على نفسه ووعد به، فإنّه لا يخلف الميعاد، وقد وعد اللّه عباده بقبول توبتهم إذا أحرزت الشّروط الّتي شرطها اللّه.

وهذا البحث جار في الآيات عامّة، وفي هذه الآية خاصّة: إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ ... ؛ حيث أنّ ظاهرها أنّه تعالى أوجب على نفسه القبول، كما أوجب على نفسه الرّحمة في قوله: كَتَبَ عَلى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ الأنعام:

12.

ومع ذلك فلسان الآيات مختلف، فبعضها يعطي الرّجاء في قبول توبتهم دون قطع وبتّ، مثل الآيتين (19) و (20)، فقال في (19): عَسَى اللَّهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ، ومثلها (25): فَأَمَّا مَنْ تابَ ... فَعَسى أَنْ يَكُونَ مِنَ الْمُفْلِحِينَ، وفي (20): وَآخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللَّهِ إِمَّا يُعَذِّبُهُمْ وَإِمَّا يَتُوبُ عَلَيْهِمْ. وعلّق القبول على مشيئته أيضا في (16) و (17): وَيَتُوبُ اللَّهُ عَلى مَنْ يَشاءُ، ثُمَّ يَتُوبُ اللَّهُ مِنْ بَعْدِ ذلِكَ عَلى مَنْ يَشاءُ.

والحقّ أنّ الآيات إذا ضمّ بعضها إلى بعض تعطي الرّجاء دون قطع للعصاة من المؤمنين حسب مراتبهم من الطّاعة والعصيان، فلاحظ الآيات من آخر التّوبة، ففيها تفسير أصناف التّائبين.