المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 8، ص: 189

توضيحيّ أيضا.

أمّا وجه الحصر فيها فيبيّنه ما بعدها وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئاتِ ... ، أي يشترط في قبول التّوبة أن لا تتأخّر إلى أوان الموت، ولا تصدر عن الكافر، فالحصر هنا إضافيّ وليس حقيقيّا، ولم يأت المفسّرون- رغم إسهابهم فيه- بيانا واضحا، فلاحظ النّصوص.

سابعا: أشكلت توبة الأنبياء على المفسّرين من كلا الفريقين في (1) و (6) و (8) و (11) و (39)، لاقتضائها صدور المعصية منهم، وهم منزّهون عنها لعصمتهم! وقد احتلّت أجوبتهم مساحات واسعة من كتب التّفسير، ونوجزها بما يلي:

1 - إنّها ليست معصية، وإنّما هي ترك الأولى، وترك الأولى منهم- قد يعبّر عنه بالعصيان، كما في شأن آدم وَعَصى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوى طه: 121 - وإن قيل: إنّ عصيانه كان قبل هبوطه إلى الأرض- فإنّ للنّاس درجات، وإنّ حسنات الأبرار سيّئات المقرّبين. وإليه يرجع ما يقال: إنّ الأنبياء يرون طاعتهم لا تليق بجلال اللّه، فيتوبون عنها كأنّها معصية صدرت عنهم.

فالتّوبة تختلف باختلاف التّائبين، فتوبة عامّة المؤمنين: النّدم على ما صدر عنهم من المعصية، والعزم على عدم العود إليه. وتوبة الخواصّ: الرّجوع من المكروهات وخواطر السّوء ومن الفتور في الأعمال، والإتيان بالعبادة على غير وجه الكمال. وتوبة خواصّ الخواصّ- وهم الأنبياء عليهم السّلام- لرفع الدّرجات، والتّرقّي في المقامات، وإلى أمثالها ممّا جاء في النّصوص. وهذه اختلفت ألفاظها فإنّها جميعا ترجع إلى وجه واحد، وهو عندنا أحسن الوجوه.

2 - ليس أحد من خلق اللّه إلّا وله من العمل فيما بينه وبين اللّه ما يوجب عليه التّوبة، ولا بدّ من إرجاع هذا إلى ما قبله، وإلّا فهو اعتراف بصدور المعصية منهم.

3 - قالوا في (11): وَتُبْ عَلَيْنا في دعاء إبراهيم وإسماعيل، أي تب على الظّلمة من أولادنا، وإليه يرجع كلّ ما قيل: إنّ الأنبياء إنّما يتوبون عن سيّئات أممهم دون أنفسهم.

4 - إنّها تعليم للنّاس ليقتدوا بهم ويجعلوهم أسوة.

5 - إنّها طلب لمزيد من رحمة اللّه بلسان التّوبة إليه، كما قال النّبيّ: "و إنّي لأتوب إلى اللّه في اليوم، وأستغفر سبعين مرّة"، وهو رجوع من حالة إلى أرفع منها.

6 - إنّها توبة عمّا فرط منهم سهوا من الصّغائر الّتي ليست فيها رذيلة، وهذا قول بعض أهل السّنّة من المعتزلة دون جمهورهم، وعامّة الإماميّة.

7 - التّوبة لغة: الرّجوع إلى اللّه، وهو لا يستلزم صدور معصية عنهم، وهذا لا يتماشى مع سياق بعض الآيات، كيف وقد قال تعالى: وَعَصى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوى طه: 121.

8 - إنّها طلب التّثبّت والدّوام في طاعة اللّه.

9 - إنّها جاءت بصورة التّوبة تشدّدا في الانصراف عن المعصية.

10 - طلبوا التّوبة هضما لأنفسهم أمام اللّه، وإرشادا لذرّيّتهم، وهذا راجع إلى الوجهين: (1) و (2).

ثامنا: من جملة تلك الآيات الآية (6): لَقَدْ تابَ