المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 8، ص: 176

التّائب على طريقة الصّلاح، وبعد من قبائح الأفعال، وخرج عن الإصباب والإصرار، إلى الإشفاق والحذار، ألا ترى إلى قوله تعالى: فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ المؤمن: 7، فلم يجتز بقوله: (تابوا) حتّى قال: وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ، أي لازموا الطّريقة الصّالحة، وفارقوا الأعمال الموبقة.

ويحتمل ذلك أيضا أن يكون هؤلاء القوم أظهروا التّوبة ولم يعتقدوها بل عزموا في المستقبل على إثبات أمثال ما تابوا منه، ولم يندموا على ما فعلوه لقبحه، وهذان الأمران- أعني النّدم على فعل القبيح لأنّه قبيح، والعزم على ترك معاودة مثله في المستقبل- طنبا التّوبة وعموداها اللّذان بهما تقوم وعليهما تستقيم، فإذا أخلّ بهما أو بواحد منهما كانت التّوبة معتلّة غير سليمة، ومعوجّة غير قويمة.

وقد روي أنّ هذه الآية نزلت في قوم ارتدّوا مع الحارث بن سويد بن الصّامت الأنصاريّ ولحقوا بمكّة، ثمّ راجع الحارث الإسلام ووفد إلى المدينة، فتقبّل النّبيّ صلّى اللّه عليه وآله توبته، فقال من بقي من أصحابه على الرّدّة:

"نقيم بمكّة ما أردنا، فإذا صرنا إلى أهلنا رجعنا إلى المدينة وأظهرنا التّوبة، فقبلت منّا كما قبلت من الحارث قبلنا.

فهذا الخبر يدلّ على أنّهم عزموا على إظهار التّوبة بألسنتهم عياذا وليسوا بعاقدين عليها إخلاصا، فلذلك قال سبحانه: وَأُولئِكَ هُمُ الضَّالُّونَ، لأنّهم لو حقّقوا التّوبة وأخلصوا فيها، لكانت مقبولة منهم ومحسوبة لهم.

يبيّن ذلك قوله تعالى أمام هذه الآية: إِلَّا الَّذِينَ تابُوا مِنْ بَعْدِ ذلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ آل عمران: 89، ومعنى الإصلاح هاهنا: الإخلاص في التّوبة، حتّى يكون الباطن كالظّاهر والخافي كالعالن، فأخبر سبحانه أنّه لا يقبل من التّوبة إلّا ما عقدت عليه القلوب والضّمائر، وصدّقته الأفعال والظّواهر.

وقال بعضهم: إنّما قال سبحانه: لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ، لأنّهم تابوا من الكفر الزّائد، وثبتوا على الأصل الثّابت، فلذلك كانت توبتهم غير مقبولة، وقيل: بل تابوا من الكفر الأوّل ولم يتوبوا من الكفر الثّاني، فكان كفرهم واقعا بعد التّوبة، فلذلك لم يقبل منهم.

وقد يجوز عندي- واللّه أعلم- أن يكون المراد بذلك لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ وَأُولئِكَ هُمُ الضَّالُّونَ أي لا تقبل توبتهم وهم على هذه الصّفة من كونهم ضالّين، فيكون قوله تعالى: وَأُولئِكَ هُمُ الضَّالُّونَ حالا، ولا يكون ابتداء وخبرا. فنفى تعالى قبول التّوبة منهم وهم في حال الضّلال، لأنّ التّوبة- كما بيّنّا أوّلا- لا يجب قبولها إلّا مع الإخلاص والتّحقيق، وبقاء العقد والضّمير. ألا ترى إلى قوله تعالى في الآية الّتي فيها يذكر النّساء: إِلَّا الَّذِينَ تابُوا وَأَصْلَحُوا وَاعْتَصَمُوا بِاللَّهِ وَأَخْلَصُوا دِينَهُمْ لِلَّهِ فَأُولئِكَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ النّساء: 145، فذكر تعالى بعد ذكر التّوبة، الإصلاح والإخلاص، لأنّ التّوبة إن لم يتبعها ذلك لم تسمّ توبة ولم تسقط عقوبة.

وقد دخلت على بعض العلماء شبهة، فزعم أنّه