المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 7، ص: 812

ويمكن أن تكون الإشارة ب (تلك) إلى العصا، لكن لا بداعي الإطّلاع على اسمها وحقيقتها حتّى يلغو الاستفهام، بل بداعي أن يذكر لها من الأوصاف والخواصّ. (14: 143)

14 - تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُها لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَلا فَساداً وَالْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ. القصص: 83

البيضاويّ: إشارة تعظيم، كأنّه قال: تلك الّتي سمعت خبرها وبلغك وصفها. (2: 202)

نحوه أبو حيّان (7: 136)، والنّسفيّ (3: 247)، والشّربينيّ (3: 121)، وأبو السّعود (5: 183)، والبروسويّ (6: 438)، وشبّر (5: 43).

الآلوسيّ: مشيرا إشارة تعظيم وتفخيم إلى ما نزل لشهرته منزلة المحسوس المشاهد، كأنّه قيل: تلك الّتي سمعت خبرها وبلغك وصفها. (20: 120)

تلكما

وَناداهُما رَبُّهُما أَلَمْ أَنْهَكُما عَنْ تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ وَأَقُلْ لَكُما إِنَّ الشَّيْطانَ لَكُما عَدُوٌّ مُبِينٌ. الأعراف: 22

الطّوسيّ: إنّما قال: (تلكما) لأنّه خاطب اثنين وأشار إلى (الشّجرة) فذلك قال: (تلكما). (4: 402)

نحوه الطّبرسيّ (2: 407)، والآلوسيّ (8: 101)

ابن عطيّة: يؤيّد بحسب ظاهر اللّفظ، أنّه إنّما أشار إلى شخص شجرة. (2: 387)

أبو حيّان: أشير إلى الشّجرة باللّفظ الدّالّ على البعد، والإنذار بالخروج منها. (4: 281)

نحوه أبو السّعود. (2: 485)

تلكم

لَقَدْ جاءَتْ رُسُلُ رَبِّنا بِالْحَقِّ وَنُودُوا أَنْ تِلْكُمُ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوها بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ. الأعراف: 43

الطّبريّ: واختلف أهل العربيّة في (أن) الّتي مع (تلكم)، فقال بعض نحويّ البصرة: هي "أنّ" الثّقيلة خفّض وأضمر فيها، ولا يستقيم أن نجعلها الخفيفة، لأنّ بعدها اسما، والخفيفة لا تليها الأسماء. [ثمّ استشهد بشعر]

قال: ويكون كقوله: أَنْ قَدْ وَجَدْنا الأعراف:

44، في موضع أي، وقوله: أَنْ أَقِيمُوا الأنعام، ولا تكون "أن" الّتي تعمل في الأفعال، لأنّك تقول:

غاظني أن قام وأن ذهب، فتفع على الأفعال وإن كانت لا تعمل فيها، وفي كتاب اللّه: وَانْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا ص: 6، أي امشوا.

وأنكر ذلك من قوله هذا بعض أهل الكوفة، فقال:

غير جائز أن يكون مع "أن" في هذا الموضع "ها" مضمرة، لأنّ "أن" دخلت في الكلام لتنفي ما بعدها.

قال: و"أن" هذه الّتي مع (تلكم) هي الدّائرة الّتي يقع فيها ما ضارع الحكاية، وليس بلفظ الحكاية، نحو:

ناديت أنك قائم، وأن زيد قائم، وأن قمت، فتلي كلّ الكلام، وجعلت "أن" وقاية، لأنّ النّداء يقع على ما بعده، وسلم ما بعد "أن" كما سلم ما بعد القول.

ألا ترى أنّك تقول: قلت: زيد قائم، وقلت: قام، فتليها ما شئت من الكلام. فلمّا كان النّداء بمعنى الظّنّ وما أشبهه من القول، سلم ما بعد "أن"، ودخلت "أن"