المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 7، ص: 543

منه تقريبا، لأنّه كان يسلك سبيل الحقّ تماما، وبعد أن انحرف لحقه الشّيطان وتربّص له وأخذ يوسوس له، حتّى انتهى أمره إلى أن يكون من الضّالّين المنحرفين الأشقياء. (5: 269)

2 - إِلَّا مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ مُبِينٌ.

الحجر: 18

ابن عبّاس: فيرمى بالشّهاب، فيصيب جبهته أو جنبه، أو حيث شاء اللّه منه، فيلتهب، فيأتي أصحابه وهو يلتهب، فيقول: إنّه كان من الأمر كذا وكذا.

(الطّبريّ 14: 14)

فيرمون بالكواكب فلا تخطئ أبدا، فمنهم من تقتله، ومنهم من تحرق وجهه أو جنبه أو يده أو حيث يشاء اللّه، ومنهم من تخبله فيصير غولا، يضلّ النّاس في البوادي. (الخازن 4: 49)

نحوه البغويّ (3: 52)، والشّربينيّ (2: 196).

الفرّاء: لا يخطئه، إمّا قتله وإمّا خبّله. (2: 82)

الطّبرسيّ: أي لحقه. (3: 332)

مثله ابن الجوزيّ (4: 390)، والفخر الرّازيّ (19:

169)، والكاشانيّ (3: 103).

القرطبيّ: أدركه ولحقه. (10: 10)

مثله النّيسابوريّ. (14: 12)

البيضاويّ: فتبعه ولحقه. (1: 539)

مثله أبو السّعود (4: 12)، والقاسميّ (10: 3751)

البروسويّ: أي تبعه ولحقه. قال ابن الكمال: الفرق قائم بين تبعه وأتبعه، يقال: أتبعه إتباعا، إذا طلب الثّاني اللّحوق بالأوّل، وتبعه تبعا، إذا مرّ به ومضى معه. (4: 449)

الآلوسيّ: معنى (أتبعه): تبعه عند الأخفش، نحو ردفته وأردفته، فليست الهمزة فيه للتّعدية، وقيل:

أتبعه أخصّ من تبعه لما قال الجوهريّ: تبعت القوم تبعا، وتباعة بالفتح، إذا مشيت خلفهم أو مرّوا بك فمضيت معهم، وأتبعت القوم على "أفعلت" إذا كانوا قد سبقوك فلحقتهم. واستحسن الفرق بينهما الشّهاب.

ولمّا كان الإتباع محتملا للإهلاك وغيره اختلف العلماء في ذلك، فحكى القرطبيّ عن ابن عبّاس: أنّ الشّهاب يجرح ويحرق ولا يقتل، وعن الحسن وطائفة:

أنّه يقتل، وادّعى أنّ الأوّل أصحّ. (14: 23)

الطّنطاويّ: أي يلحقه نجم مضي ء حارّ متوقّد.

(8: 7)

المراغيّ: أي لكن من أراد اختطاف شي ء من عالم الغيب ممّا يتحدّث به الملائكة في الملإ الأعلى، تبعه كوكب مشتعل نارا ظاهرا للمبصرين فأحرقه ولم يصل إلى معرفة شي ء ممّا يدبّر في ملكوت السّماوات.

(14: 13)

3 - إِلَّا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ ثاقِبٌ.

الصّافّات: 10

راجع "ش ه ب"

اتبعهم

وَجاوَزْنا بِبَنِي إِسْرائِيلَ الْبَحْرَ فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ