المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 7، ص: 445

فَتَبَيَّنُوا ... كَذلِكَ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلُ فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَتَبَيَّنُوا إِنَّ اللَّهَ كانَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيراً النّساء: 94

15 - يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلى ما فَعَلْتُمْ نادِمِينَ الحجرات: 6

يلاحظ أوّلا: أنّه قد جاء في بعض النّصوص اللّغويّة أنّ "تبيّن" بمعنى "بان"، إلّا أنّ بعضهم كالكسائيّ قال:

التّبيّن: التّثبّت والتّأمّل. وهذا هو مقتضى صيغة "التّفعّل"، فإنّه العمل بجهد ومشقّة وتكلّف وتأكّد، كما في الفرق بين الكسب والتّكسّب. فالتّبيّن ليس مطلق الوضوح والظّهور، بل ظهور الشّي ء بجهد بعد الخفاء.

وهذا هو الّذي يظهر من جميع الآيات، ففي عدّة منها مِنْ بَعْدِ ما تَبَيَّنَ،* أي أنّه كان خافيا ثمّ ظهر.

فلاحظ قوله في (2): قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ، فإنّه يحكي عن أنّ الدّين كان مستترا لا طريق إليه، ثمّ تبيّن رشده من غيّه، وقوله في (13): حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ، فإنّه يحكي أنّ الفجر كان مستترا، ثمّ بان بجهد كبير.

فالمعنى في جميع الآيات ظهور الحقّ بعد خفائه بعناء ومشقّة، دون مطلق الوضوح والظّهور.

ثانيا: استصعب الأمر على كثير من المفسّرين في قوله حول النّبيّ الّذي شكّ في إحياء الموتى فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ قالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْ ءٍ قَدِيرٌ، كيف لم يعلم عموم قدرته حتّى اختبر كيفيّة إحيائها بما أراه اللّه؟

وقد أجهد الطّباطبائيّ نفسه ببيان أنّه لم يكن شاكّا، بل كان عالما بقدرة اللّه، ثمّ اختلج في نفسه ما ينافيه، فلمّا رأى ما رأى رجع إلى علمه الأوّل، قال: "و ليس معنى الكلام أنّه لمّا تبيّن له الأمر حصل له العلم، وقد كان شاكّا قبل ذلك، فقال: أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ ... لأنّ الرّجل كان نبيّا مكلّما، وساحة الأنبياء منزّه من الجهل باللّه، وخاصّة في مثل صفة القدرة الّتي هي من صفات الذّات ... ".

والحقّ ما قاله غير واحد منهم أنّه علم إحياء الموتى عيانا بعد ما كان يؤمن به قلبا، وليس في هذا شين على الأنبياء. ويشهد به ما بعدها في شأن إبراهيم عليه السّلام: رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتى قالَ أَوَ لَمْ تُؤْمِنْ قالَ بَلى وَلكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي ... البقرة: 260، فإنّ إبراهيم شيخ الأنبياء جرّب إحياء الموتى عيانا، ليطمئنّ قلبه بعد ما آمن به.

ثالثا: جاء (تبيّن) في الآيات (1) إلى (13) فعلا لازما، وفاعله (الحقّ)، و (الهدى)، و (الرّشد) في كثير منها، وفي (6): أَنَّهُمْ أَصْحابُ الْجَحِيمِ، وفي (10):

أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ، وفي (11): كَيْفَ فَعَلْنا بِهِمْ، وفي (12): مِنْ مَساكِنِهِمْ، وفي (13): الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ. والجميع دالّ على تبيّن ذلك بعد الخفاء بشي ء من الجهد والعناء.

وقد جاءت في (14) و (15) بصيغة فعل الأمر ثلاث مرّات، والفاعل فيها الأشخاص دون الأشياء وبهذا اختلف سياق الآيتين عمّا قبلهما من الآيات. فقد أمر المؤمنون فيها بالتّبيّن، أي طلب البيان، وهو التّثبّت، أي طلب الثّبات. وإن لم يذكر مفعول الفعل فيها، إلّا أنّه في معنى المتعدّي، إذ أخذ فيه مفهوم الطّلب، ومفعوله البيان