المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 7، ص: 431

الرّازيّ: [طرح الإشكال السّابق ثمّ قال:]

قلنا: (ذلك) يشار به إلى المفرد والمثنّى والمجموع، ومنه قوله تعالى: قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذلِكَ فَلْيَفْرَحُوا يونس: 58، وقوله تعالى: وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ ذلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ آل عمران: 186، وقوله تعالى: زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَواتِ - إلى قوله تعالى:- ذلِكَ مَتاعُ الْحَياةِ الدُّنْيا آل عمران: 14، فمعناه: عوان بين الفارض والبكر، وسيأتي تمامه في قوله عزّ وجلّ: لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ البقرة: 285، إن شاء اللّه. (مسائل الرّازيّ: 6)

أبو حيّان: (بين) ظرف مكان متوسّط التّصرّف، تقول: هو بعيد بين المنكبين ونقيّ بين الحاجبين، قال تعالى: هذا فِراقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ الكهف: 78، ودخولها إذا كانت ظرفا بين ما تمكّن البينيّة فيه. والمال بين زيد وبين عمرو، ومسموع عن كلامهم.

وينتقل من المكانيّة إلى الزّمانيّة إذا لحقتها "ما" أو "الألف"، فيزول عنها الاختصاص بالأسماء، فيليها إذ ذاك الجملة الإسميّة والفعليّة، وربّما أضيفت "بينا" إلى المصدر، ول "بين" في علم الكوفيّين باب معقود كبير.

(1: 248)

(بين ذلك) يقتضي (بين) أن تكون تدخل على ما يمكن التّثنية فيه، ولم يأت بعدها إلّا اسم إشارة مفرد، فقيل: أشير ب (ذلك) إلى مفرد، فكأنّه قيل: عوان بين ما ذكر. فصورته صورة المفرد وهو في المعنى مثنّى، لأنّ تثنية اسم الإشارة وجمعه ليس تثنية ولا جمعا حقيقة، بل كان القياس يقتضي أن يكون اسم الإشارة لا يثنّى ولا يجمع ولا يؤنّث، قالوا: وقد أجري الضّمير مجرى اسم الإشارة. [ثمّ استشهد بشعر]

فيحتمل أن تكون الآية من ذلك، فيكون أطلق (ذلك) ويريد به "ذينك"، وهذا مجمل غير الأوّل.

والّذي أذهب إليه غير ما ذكروا، وهو أن يكون (ذلك) ممّا حذف منه المعطوف لدلالة المعنى عليه، التّقدير: عوان بين ذلك وهذا، أي بين الفارض والبكر، فيكون نظير قول الشّاعر:

* فما كان بين الخير لو جاء سالما*

أي فما كان بين الخير وباغيه، فحذف لفهم المعنى، ومنه سَرابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ النّحل: 81، أي والبرد.

(1: 251)

3 - وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَلَمْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ أُولئِكَ سَوْفَ يُؤْتِيهِمْ أُجُورَهُمْ ... النّساء: 152

الزّمخشريّ: إن قلت: كيف جاز دخول (بين) على (احد) وهو يقتضي شيئين فصاعدا؟

قلت: إنّ "أحدا" عامّ في الواحد المذكّر والمؤنّث وتثنيتهما وجمعهما، تقول: ما رأيت أحدا فتقصد العموم.

ألا ترى تقول: إلّا بني فلان وإلّا بنات فلان. فالمعنى: ولم يفرّقوا بين اثنين منهم أو بين جماعة، ومنه قوله تعالى:

لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّساءِ الأحزاب: 32. (1: 576)

نحوه النّسفيّ. (1: 260)

البروسويّ: وإنّما دخل (بين) على (احد) وهو يقتضي متعدّدا لعمومه؛ من حيث إنّه وقع في سياق النّفي، فهو بمنزلة: ولم يفرّقوا بين اثنين أو بين جماعة.

(2: 314)