المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 7، ص: 379

والتّقدير: وما أرسلنا من قبلك بالبيّنات والزّبر إلّا رجالا، حتّى لا يكون ما بعد (الّا) معمولين متأخّرين لفظا ورتبة، داخلين تحت الحصر لما قبلها، وهذا حكاه ابن عطيّة عن فرقة.

والوجه الثّاني: أن لا ينوي به التّقديم، بل وقعا بعد (الّا) في نيّة الحصر، وهذا قاله الحوفيّ والزّمخشريّ، وبدأ به قال: تتعلّق ب (ما ارسلنا) داخلا تحت حكم الاستثناء مع رجالا، أي وما أرسلنا إلّا رجالا بالبيّنات، كقولك: ما ضربت إلّا زيدا بالسّوط، لأنّ أصله ضربت زيدا بالسّوط، انتهى.

وقال أبو البقاء: وفيه ضعف، لأنّ ما قبل (الّا) لا يعمل فيما بعدها، إذا تمّ الكلام على (إلّا) وما يليها، إلّا أنّه قد جاء في الشّعر. [و بعد أن استشهد به أضاف:]

وهذا الّذي أجازه الحوفيّ والزّمخشريّ لا يجوز على مذهب جمهور البصريّين، لأنّهم لا يجيزون أن يقع بعد (الّا) إلّا مستثنى أو مستثنى منه أو تابعا، وما ظنّ من غير الثّلاثة معمولا لما قبل إلّا قدّر له عامل.

وأجاز الكسائيّ أن تقع معمولا لما قبلها منصوب، نحو ما ضرب إلّا زيد عمرا، ومخفوض نحو ما مرّ إلّا زيد بعمرو، ومرفوع نحو ما ضرب إلّا زيدا عمرو. ووافقه ابن الأنباريّ في المرفوع، والأخفش في الظّرف والجارّ والحال.

فالقول الّذي قاله الحوفيّ والزّمخشريّ يتمشّى على مذهب الكسائيّ والأخفش، ودلائل هذه المذاهب مذكورة في علم النّحو.

وأجاز الزّمخشريّ أن يكون صفة ل "رجال" أي رجالا ملتبسين بالبيّنات، فيتعلّق بمحذوف. وهذا وجه سائغ، لأنّه في موضع صفة لما بعد "الّا"، فوصف (رجالا) ب (نوحى اليهم)، وبذلك العامل في (بالبيّنات) كما تقول: ما أكرمت إلّا رجلا مسلما ملتبسا بالخير.

وأجاز أيضا أن يتعلّق ب (نوحى اليهم)، وأن يتعلّق ب (لا يعلمون). قال: على أنّ الشّرط في معنى التّبكيت والإلزام، كقول الأجير: إن كنت عملت لك فأعطني حقّي، وقوله: فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ اعتراض على الوجوه المتقدّمة، يعني من الّتي ذكر غير الوجه الأخير.

(5: 494)

نحوه الآلوسيّ. (14: 148)

الطّباطبائيّ: (بالبيّنات والزّبر) متعلّق بمقدّر يدلّ عليه ما في الآية السّابقة من قوله: (و ما ارسلنا)، أي أرسلناهم (بالبيّنات والزّبر)، وهي الآيات الواضحة الدّالّة على رسالتهم، والكتب المنزّلة عليهم.

وذلك أنّ العناية في الآية السّابقة، إنّما هي ببيان كون الرّسل بشرا على العادة فحسب، فكأنّه لمّا ذكر ذلك اختلج في ذهن السّامع أنّهم بما ذا أرسلوا؟ فأجيب عنه فقيل: بالبيّنات والزّبر. أمّا (البيّنات) فلإثبات رسالتهم، وأمّا (الزّبر) فلحفظ تعليماتهم.

وقيل: هو متعلّق بقوله: (و ما ارسلنا)، أي وما أرسلنا بالبيّنات والزّبر إلّا رجالا نوحي إليهم. وفيه أنّه لا بأس به في نفسه، لكنّه مفوّت لما تقدّم من النّكتة.

(12: 259)

نحوه محمّد حسين فضل اللّه. (13: 232)

مكارم الشّيرازيّ: (البيّنات) جمع بيّنة، بمعنى