المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 7، ص: 364

البغويّ: قرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة وحفص (بيّنة) على التّوحيد، وقرأ الآخرون (بيّنات) على الجمع، يعني دلائل واضحة منه في ذلك الكتاب، من ضروب البيان. (3: 699)

نحوه الميبديّ (8: 190)، وابن عطيّة (4: 442).

الطّبرسيّ: أي فهم على دلالات واضحات.

(4: 411)

القرطبيّ: [ذكر القراءتين ثمّ قال:]

والمعنيان متقاربان، إلّا أنّ قراءة الجمع أولى، لأنّه لا يخلو من قرأه (عَلى بَيِّنَةٍ) من أن يكون خالف السّواد الأعظم، أو يكون جاء به على لغة من قال:

جاءني طلحة، فوقف بالتّاء، وهذه لغة شاذّة قليلة، قاله النّحّاس.

وقال أبو حاتم وأبو عبيد: الجمع أولى لموافقته الخطّ، لأنّها في مصحف عثمان (بيّنات) بالألف والتّاء.

(14: 356)

أبو السّعود: أي حجّة ظاهرة من ذلك الكتاب، بأنّ لهم شركة جعليّة، ويجوز أن يكون ضمير (اتيناهم) للمشركين، كما في قوله تعالى: أَمْ أَنْزَلْنا عَلَيْهِمْ سُلْطاناً الرّوم: 35.

وقرئ على (بيّنات)، وفيه إيماء إلى أنّ الشّرك أمر خطير، لا بدّ في إثباته من تعاضد الدّلائل. (5: 285)

نحوه البروسويّ (7: 358)، والآلوسيّ (22: 203)

الطّباطبائيّ: أي بل آتيناهم كتابا فهم على بيّنة منه، أي على حجّة ظاهرة من الكتاب؛ أنّ لشركائهم شركة معنا، وذلك بدلالته على أنّهم شركاء للّه. (17: 54)

11 - أَفَمَنْ كانَ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ كَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ وَاتَّبَعُوا أَهْواءَهُمْ. محمّد: 14

ابن عبّاس: أي ثبات ويقين. (القرطبيّ 16: 235) أبو العالية: وهو محمّد صلّى اللّه عليه وسلّم، والبيّنة: الوحي.

الحسن: معجزة الرّسول. (الماورديّ 5: 296)

الكلبيّ: الدّين. (الماورديّ 5: 296)

ابن زيد: أنّه القرآن. (الماورديّ 5: 296)

الطّبريّ: على برهان وحجّة وبيان. (26: 48)

الطّوسيّ: أي حجّة واضحة، قال قتادة: يعني محمّدا صلّى اللّه عليه وآله، وقال قوم: يعني به المؤمنين الّذين عرفوا اللّه تعالى وأخلصوا العبادة. (9: 296)

القشيريّ: البيّنة: الضّياء والحجّة، والاستبصار بواضح المحجّة، فالعلماء في ضياء برهانهم، والعارفون في ضياء بيانهم، فهؤلاء بأحكام أدلّة الأصول يبصرون، وهؤلاء بحكم الإلهام والوصول يستبصرون. (5: 407)

الواحديّ: يقين من دينه. (4: 122)

مثله البغويّ (4: 212)، والخازن (6: 148).

الميبديّ: أي على يقين من دينه.

وقيل: على حجّة وبيان وبرهان وعقل.

وقيل: وهو محمّد صلّى اللّه عليه وسلّم، والبيّنة: القرآن.

وقيل: هم المؤمنون، والبيّنة: معجزة النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم

(9: 182)

الزّمخشريّ: أي على حجّة من عنده وبرهان، وهو القرآن المعجز وسائر المعجزات، وهو رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم. (3: 533)

ابن عطيّة: معناه على قصّة واضحة، وعقيدة نيّرة