المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 7، ص: 356

الماورديّ: فيه وجهان:

أحدهما: ليقتل ببدر من قتل من مشركي قريش عن حجّة، وليبقى من بقي عن قدرة.

والثّاني: ليكفر من قريش من كفر، بعد الحجّة ببيان ما وعدوا، ويؤمن من آمن، بعد العلم بصحّة إيمانهم.

(2: 322)

القشيريّ: أي ليضلّ من زاغ عن الحقّ، بعد لزومه الحجّة، ويهتدي من أقام على الحقّ، بعد وضوح الحجّة.

(2: 322)

الميبديّ: جعل اللّه وقعة بدر حجّة ومعجزة ظاهرة، حتّى لا يبقى للكافرين غدا عذر، وليكون حجّته عليهم بيّنا، كما يقول جلّ جلاله: وَما كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا الإسراء: 15. (4: 54)

الزّمخشريّ: أي ليصدر كفر من كفر عن وضوح بيّنة، لا عن مخالجة شبهة، حتّى لا تبقى له على اللّه حجّة، ويصدر إسلام من أسلم أيضا عن يقين وعلم، بأنّه دين الحقّ الّذي يجب الدّخول فيه، والتّمسّك به؛ وذلك أنّ ما كان من وقعة بدر من الآيات الغرّ المحجّلة، الّتي من كفر بعدها كان مكابرا لنفسه، مغالطا لها. (2: 160)

مثله الشّربينيّ (1: 572). ونحوه البروسويّ (3:

349)، والمراغيّ (10: 7).

ابن عطيّة: والمعنى: أنّ اللّه تعالى جعل قصّة بدر عبرة وآية، ليؤمن من آمن عن وضوح وبيان، ويكفر أيضا من كفر عن مثل ذلك. [إلى أن قال:]

والبيّنة: صفة، أي عن قضيّة بيّنة. (2: 533)

مثله أبو حيّان. (4: 501)

الطّبرسيّ: [نحو الطّبريّ وأضاف:]

وقيل: إنّ البيّنة هي ما وعد اللّه من النّصر للمؤمنين على الكافرين، صار ذلك حجّة على النّاس في صدق النّبيّ صلّى اللّه عليه وآله، فيما آتاهم به من عند اللّه.

وقيل: معناه ليهلك من ضلّ بعد قيام الحجّة عليه، فتكون حياة الكافر وبقاؤه هلاكا له. ويحيا من اهتدى بعد قيام الحجّة عليه، فيكون بقاء من بقي على الإيمان حياة له، قوله: (عن بيّنة) يعني بعد بيان. (2: 547)

الآلوسيّ: [نحو الطّبريّ وأضاف:]

ويجوز أن يراد بالحياة: الإيمان، وبالموت: الكفر، استعارة أو مجازا مرسلا، وبالبيّنة: إظهار كمال القدرة، الدّالّة على الحجّة الدّافعة، أي ليصدر كفر من كفر، وإيمان من آمن، عن وضوح بيّنة، وإلى هذا ذهب قتادة.

(10: 7)

عبد الكريم الخطيب: أي في الصّدام بين الحقّ والباطل، وبين الإيمان والكفر، تتحدّد مواقف النّاس، وينزل كلّ منزلته الّتي يستحقّها، وهو على بيّنة من أمره، سواء أكان في موكب الحقّ، أو في مربط الباطل والضّلال. (5: 620)

7 - أَفَمَنْ كانَ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَيَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ وَمِنْ قَبْلِهِ كِتابُ مُوسى إِماماً وَرَحْمَةً ... هود: 17

الإمام عليّ عليه السّلام: محمّد والمؤمنون جميعا، والبيّنة:

القرآن أو الرّسول.

مثله ابن عبّاس، وقتادة، ومجاهد، والضّحّاك.

(أبو حيّان 5: 211)