المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 7، ص: 354

4 - وَإِلى مَدْيَنَ أَخاهُمْ شُعَيْباً قالَ يا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ ما لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرُهُ قَدْ جاءَتْكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ ...

الأعراف: 85

الطّبريّ: قد جاءتكم علامة وحجّة من اللّه بحقيقة ما أقول، وصدق ما أدعوكم إليه. (8: 237)

نحوه الطّوسيّ. (4: 492)

الزّجّاج: قال بعض النّحويّين: لم يكن لشعيب آية إلّا النّبوّة، وهذا غلط فاحش، قال: قَدْ جاءَتْكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ فَأَوْفُوا الْكَيْلَ، فجاء بالفاء جوابا للجزاء، فكيف يقول: قَدْ جاءَتْكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ، ولم يكن له آية إلّا النّبوّة، فإن كان مع النّبوّة آية فقد جاءهم بها!

وقد أخطأ القائل بقوله: لم تكن له آية، ولو ادّعى مدّع النّبوّة بغير آية لم تقبل منه، ولكنّ القول في شعيب أنّ آيته- كما قال- (بيّنة)، إلّا أنّ اللّه جلّ ثناؤه ذكر بعض آيات الأنبياء في القرآن، وبعضهم لم يذكر آيته، فمن لم تذكر آيته لا يقال: لا آية له. وآيات محمّد النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم لم تذكر كلّها في القرآن، ولا أكثرها. (2: 353)

نحوه البغويّ (2: 214)، والقرطبيّ (7: 248)، والخازن (2: 215)، وعبد الكريم الخطيب (4: 427)، ومحمّد جواد مغنيّة (3: 356).

الزّمخشريّ: [نحو الزّجّاج وأضاف:]

ومن معجزات شعيب عليه السّلام ما روي من محاربة عصى موسى عليه السّلام التّنّين، حين دفع إليه غنمه، وولادة الغنم الدّرع خاصّة، حين وعده أن تكون له الدّرع من أولادها، ووقوع عصى آدم عليه السّلام على يده في المرّات السّبع، وغير ذلك من الآيات، لأنّ هذه كلّها كانت قبل أن يستنبأ موسى عليه السّلام، فكانت معجزات لشعيب. (2: 93)

نحوه أبو حيّان (4: 336)، والشّربينيّ (1: 493)، وأبو السّعود (2: 515)، والبروسويّ (3: 300).

ابن عطيّة: والبيّنة إشارة إلى معجزته، وإن كنّا نحن لم ينصّ لنا عليها. وقرأ الحسن بن أبي الحسن: (قد جاءتكم اية من ربّكم) مكان (بيّنة). (2: 426)

الفخر الرّازيّ: [ذكر قول الزّمخشريّ وأضاف:]

واعلم أنّ هذا الكلام بناء على أصل مختلف بين أصحابنا وبين المعتزلة؛ وذلك لأنّ عندنا أنّ الّذي يصير نبيّا ورسولا بعد ذلك، يجوز أن يظهر اللّه عليه أنواع المعجزات قبل إيصال الوحي، ويسمّى ذلك إرهاصا للنّبوّة، فهذا الإرهاص عندنا جائز، وعند المعتزلة غير جائز، فالأحوال الّتي حكاها صاحب "الكشّاف" هي عندنا إرهاصات لموسى عليه السّلام، وعند المعتزلة معجزات لشعيب، لما أنّ الإرهاص عندهم غير جائز. (14: 173)

نحوه النّيسابوريّ. (9: 5)

محمّد جواد مغنيّة: [ذكر وجه عدم ذكر معجزة شعيب في القرآن ثمّ قال:]

ولا نصّ في القرآن يدلّ على نوع هذه المعجزة، فتعيينها بالذّات كما في بعض التّفاسير، قول على اللّه بغير علم. (3: 356)

الطّباطبائيّ: قَدْ جاءَتْكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ يدلّ على مجيئه بآية تدلّ على رسالته، ولكنّ اللّه سبحانه لم يذكر ذلك في كتابه، وليست هذه الآية هي آية العذاب، الّتي يذكرها اللّه تعالى في آخر قصّته، فإنّ عامّة