المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 7، ص: 352

الهداية. (7: 453)

نحوه المراغيّ. (7: 141)

مكارم الشّيرازيّ: البيّنة أصلا: ما يفصل بين شيئين؛ بحيث لا يكون بينهما تمازج أو اتّصال، ثمّ أطلقت على الدّليل والحجّة الواضحة، لأنّها تفصل بين الحقّ والباطل.

وفي المصطلح الفقهيّ: تطلق "البيّنة" على الشّاهدين العدلين، غير أنّ معنى الكلمة اللّغويّ واسع جدّا، وشهادة العدل واحد من تلك المعاني، وكذلك في كون المعجزة بيّنة، لأنّها تفصل بين الحقّ والباطل. وإذا قيل للآيات والأحكام الإلهيّة: بيّنات، فلكونها من مصاديق الكلمة الواسعة.

وعليه فرسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله يؤمر في هذه الآية أن يقول:

إنّ دليلي في قضيّة عبادة اللّه ومحاربة الأصنام، واضح وبيّن، وإنّ تكذيبكم وإنكاركم لا يقلّلان من صدق الدّليل. (4: 289)

وبهذا المعنى جاء قوله تعالى: قالُوا يا هُودُ ما جِئْتَنا بِبَيِّنَةٍ وَما نَحْنُ بِتارِكِي آلِهَتِنا هود: 53، وقوله تعالى:

قالَ يا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَآتانِي مِنْهُ رَحْمَةً هود: 63.

2 - أَوْ تَقُولُوا لَوْ أَنَّا أُنْزِلَ عَلَيْنَا الْكِتابُ لَكُنَّا أَهْدى مِنْهُمْ فَقَدْ جاءَكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَهُدىً وَرَحْمَةٌ ...

الأنعام: 157

ابن عبّاس: البيّنة: الرّسول. (أبو حيّان 4: 258)

الطّبريّ: فقد جاءكم كتاب بلسانكم عربيّ مبين، حجّة عليكم واضحة، بيّنة من ربّكم. (8: 94)

نحوه الفخر الرّازيّ. (14: 5)

الزّجّاج: أي فقد جاءكم ما فيه البيان، وقطع الشّبهات عنكم. (2: 307)

البغويّ: حجّة واضحة، بلغة تعرفونها. (2: 173)

نحوه الطّبرسيّ (2: 387)، والخازن (2: 167)، والشّربينيّ (1: 459).

ابن عطيّة: قد جاءكم بيان من اللّه وهدى ورحمة.

(2: 365)

ابن الجوزيّ: أي ما فيه البيان وقطع الشّبهات.

قال ابن عبّاس: أي حجّة، وهو النّبيّ والقرآن، والهدى والبيان، والرّحمة والنّعمة. (3: 155)

القرطبيّ: والبيّنة والبيان واحد، والمراد محمّد صلّى اللّه عليه وسلّم، سمّاه سبحانه بيّنة. (7: 144)

أبو حيّان: الظّاهر أنّ "البيّنة" هي القرآن، وهو الحجّة الواضحة الدّالّة النّيّرة؛ حيث نزل عليهم بلسانهم، وألزم العالم أحكامه وشريعته، وأنّ الهدى والنّور من صفات القرآن.

وقيل: دين اللّه، والهدى والنّور على هذه الأقوال من صفات ما فسّرت البيّنة به. (4: 258)

أبو السّعود: (بيّنة)، أي حجّة واضحة، لا يكتنه كنهها.

وقوله تعالى: (من ربّكم) متعلّق ب (جاءكم) أو بمحذوف هو صفة ل (بيّنة)، أي: بيّنة كائنة منه تعالى، وأيّا مّا كان ففيه دلالة على فضلها الإضافيّ، كما أنّ في تنوينها التّفخيميّ دلالة على فضلها الذّاتيّ. (2: 464)

نحوه الآلوسيّ. (8: 61)