المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 7، ص: 329

بالابتداء، وإن كان اسما مصدريّا خفضته، وتكون "بينا" في هذه الحال بمعنى "بين".

فسألت أحمد بن يحيى عنه أعلمه، فقال: هذا الدّرّ، إلّا أنّ من الفصحاء من يرفع الاسم الّذي بعد "بينا" وإن كان مصدريّا فيلحقه بالاسم الحقيقيّ. [ثمّ استشهد بشعر]

وأمّا "بينما" فالاسم الّذي بعده مرفوع، وكذلك المصدر. (الأزهريّ 15: 499)

ابن السّكيّت: وتباين ما بينهم، إذا انقطع كلّ واحد من صاحبه. (94)

والبين: الفراق. والبين: القطعة من الأرض قدر مدّ البصر. [ثمّ استشهد بشعر] (إصلاح المنطق: 5)

ويقال: إنّ بينهما لبونا في الفضل وبينا، لغتان. فأمّا في البعد فيقال: إنّ بينهما لبينا. (إصلاح المنطق: 136)

تقول: بين الرّجلين بون بعيد، أي تفاوت، وقد بان صاحبه يبونه بونا: فهذه اللّغة العالية، ومنهم من يقول:

بينهما بين بعيد، وقد بان صاحبه يبينه بينا.

(إصلاح المنطق: 187)

أبو الهيثم: الكواكب البابانيّات، هي الّتي لا تنزل بها شمس ولا قمر، إنّما يهتدى بها في البرّ والبحر، وهي شآميّة، ومهبّ الشّمال منها، أوّلها القطب، هو كوكب لا يزول، والجدي والفرقدان، وهو بين القطب، وفيه بنات نعش الصغرى. (الأزهريّ 15: 498)

الدّينوريّ: نخلة بائنة: فارقت كبائسها الكوافير، وامتدّت عراجينها وطالت. [ثمّ استشهد بشعر]

(ابن سيدة 10: 507)

كراع النّمل: "التّبيان" مصدر، ولا نظير له إلّا التّلقاء، وهو مذكور في موضعه. (ابن منظور 13: 68)

الزّجّاج: بان الأمر وأبان بيانا وإبانة، إذا استبان.

(فعلت وأفعلت: 3)

يقال: بان الشّي ء وأبان، بمعنى واحد، ويقال: بان الشّي ء وأبنته. (الأزهريّ 15: 495)

ابن دريد: البين: مصدر بان يبين بينا. والبين:

الغلظ من الأرض. [ثمّ استشهد بشعر]

وبين: موضع قريب من الحيرة. [ثمّ استشهد بشعر]

(1: 332)

والبين: ارتفاع في الأرض في غلظ. [ثمّ استشهد بشعر]

وبان الشّي ء عن الشّي ء، إذا افترق، وبان الشّي ء واستبان.

وبينونة: موضع. (3: 211)

الأزهريّ: يقال: بان الحقّ يبين بيانا، فهو بائن.

وأبان يبين إبانة فهو مبين، بمعناه، ومنه قوله تعالى:

حم* وَالْكِتابِ الْمُبِينِ الزّخرف: 1، 2. (15: 495)

يقال: بان الشّي ء، وبيّن، وأبان، واستبان، بمعنى واحد، ومنه قوله تعالى: آياتٍ مُبَيِّناتٍ النّور: 34، بكسر الياء وتشديدها، بمعنى متبيّنات.

ومن أمثال العرب: "قد بيّن الصّبح لذي عينين" أي تبيّن.

ويقال: تبيّنت الأمر، أي: تأمّلته وتوسّمته، وقد تبيّن الأمر، يكون لازما وواقعا. وكذلك: بيّنته فبيّن، أي تبيّن، لازم ومتعدّ. (15: 496)

والعرب تقول: بيّنت الشّي ء تبيينا وتبيانا، بكسر