المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 7، ص: 234

كلّها بعضها قريب من بعض في المعنى، مثل "غير" و"على".

وبعض المحدّثين يحدّثه: بأيد أنّا أعطينا الكتاب من بعدهم، يذهب به إلى "القوّة"، وليس لها هاهنا معنى نعرفه. (1: 89)

ابن السّكّيت: بيد بمعنى "غير" يقال: رجل كثير المال بيد أنّه بخيل، معناه: غير أنّه بخيل.

والبيد: جمع للبيداء، وهي الفلاة.

(الأزهريّ 14: 207)

الأمويّ: بيد معناها "على". [ثمّ استشهد بشعر]

(أبو عبيد 1: 89)

شمر: البيدانة: الأتان الوحشيّة، أضيفت إلى البيداء، والجمع: البيدانات. (الأزهريّ 14: 206)

ابن دريد: باد الشّي ء يبيد بيودا، إذا نفد، وأباده الدّهر إبادة.

ويقولون: لا أفعل ذلك بيد أنّي كذا وكذا، أي لأنّي.

وفي الحديث: "أنا أفصح العرب بيد أنّي من قريش واسترضعت في بني سعد بن بكر". [إلى أن قال:]

والبيداء: القفر، والجمع بيد. والبيداء: موضع معروف، وهو الّذي في الحديث. والصّحاري كلّها يقال لها: بيد.

والبيدانة: الأتان الوحشيّة، منسوبة إلى البيد.

(3: 201)

الصّاحب: البيد: من قولك: باد يبيد بيادا، وأباده اللّه إبادة.

وأتى فلان بطعام بيد، أي ردي ء.

وأتان بيدانة: تسكن البيداء.

والبيدانة: الصّحراء.

وبادت النّخلة تبيد بيدا، إذا لم تحمل.

وبيدان: اسم موضع. (9: 375)

ابن جنّيّ: سمّيت بذلك لأنّها تبيد من يحلّها، والجمع: بيد، كسّروه تكسير الصّفات؛ لأنّه في الأصل صفة، ولو كسّروه تكسير الأسماء فقيل: بيداوات لكان قياسا. (ابن سيده 9: 407)

الجوهريّ: البيداء: المفازة، والجمع: بيد.

وباد الشّي ء يبيد بيدا وبيودا: هلك. وأبادهم اللّه، أي أهلكهم.

والبيدانة: الأتان، اسم لها. [ثمّ استشهد بشعر]

وبيد بمعنى "غير" يقال: إنّه كثير المال، بيد أنّه بخيل. (2: 450)

ابن فارس: الباء والياء والدّال أصل واحد، وهو أن يودي الشّي ء، يقال: باد الشّي ء بيدا وبيودا، إذا أودى. والبيداء: المفازة، من هذا أيضا، والجمع بينهما في المعنى ظاهر.

ويقال: إنّ البيدانة: الأتان تسكن البيداء.

فأمّا قولهم: بيد فكذا جاء بمعنى "غير". يقال: فعل كذا بيد أنّه كان كذا. [ثمّ ذكر الحديث: نحن الآخرون ... وقال:]

وهذا يباين القياس الأوّل. ولو قيل: إنّه أصل برأسه، لم يبعد. (1: 325)

الثّعالبيّ: فإذا كانت [الأرض] تبيد سالكها، فهي: البيداء، والمفازة كناية عنها. (285)