المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 5، ص: 672

يوم القيامة أهوال اليوم وآيات العظمة والقهر، كقوله تعالى: وَلَوْ تَرى إِذِ الْمُجْرِمُونَ ناكِسُوا رُؤُسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ رَبَّنا أَبْصَرْنا وَسَمِعْنا السّجدة: 12، وقوله: اقْرَأْ كِتابَكَ الإسراء: 14، ولذلك ذكر بعضهم أنّهم يحشرون أوّلا مبصرين ثمّ يعمون، وبعضهم أنّهم يحشرون مبصرين ثمّ عميا ثمّ مبصرين.

وهذا قياس أمور الآخرة وأحوالها، بما لها من نظير في الدّنيا، وهو قياس مع الفارق. فإنّ من الظّاهر المسلّم من الكتاب والسّنّة أنّ النّظام الحاكم في الآخرة غير النّظام الحاكم في الدّنيا الّذي نألفه من الطّبيعة، وكون البصير مبصرا لكلّ مبصر، والأعمى غير مدرك لكلّ ما من شأنه أن يرى، كما هو المشهود في النّظام الدّنيويّ، لا دليل على عمومه للنّظام الأخرويّ.

فمن الجائز أن يتبعّض الأمر هناك، فيكون المجرم أعمى لا يبصر ما فيه سعادة حياته، وفلاحه وفوزه بالكرامة، وهو يشاهد ما يتمّ به الحجّة عليه، وما يفزعه من أهوال القيامة، وما يشتدّ به العذاب عليه من النّار وغيرها، قال تعالى: إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ المطفّفين: 15. (14: 226)

وهناك مطالب أخرى راجع "ع م ي".

7 - .. وَجَعَلْنا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً أَتَصْبِرُونَ وَكانَ رَبُّكَ بَصِيراً. الفرقان: 20

ابن جريج: إنّ ربّك لبصير بمن يجزع ومن يصبر.

(الطّبريّ 18: 195)

نحوه الطّبريّ (18: 195)، والطّوسيّ (7: 481)، والقرطبيّ (13: 19).

الغزاليّ: البصير هو الّذي يشاهد ويرى حتّى لا يعزب عنه ما تحت الثّرى، وإبصاره أيضا منزّه عن أن يكون بحدقة وأجفان، ومقدّس أن يرجع إلى انطباع الصّور والألوان في ذاته، كما تنطبع في حدقة الإنسان، فإنّ ذلك من التّغيّر والتّأثّر المقتضي للحدوث.

وإذا نزه عن ذلك كان البصير في حقّه عبارة عن الوصف الّذي به ينكشف كمال نعوت المبصرات، وذلك أوضح وأجلى ممّا يفهم من إدراك البصر من ظواهر المرئيّات.

وحظّ العبد من حيث الحسّ من وصف البصر ظاهر، ولكنّه ضعيف قاصر؛ إذ لا يمتدّ إلى ما بعد، ولا يتغلغل إلى باطن ما قرب، بل يتناول الظّواهر، ويقصر عن البواطن والسّرائر.

وإنّما حظّه الدّينيّ منه أمران:

أحدهما: أن يعلم أنّه خلق البصر لينظر إلى الآيات وعجائب الملكوت والسّماوات، فلا يكون نظره إلّا عبرة. قيل لعيسى عليه السّلام: هل أحد من الخلق مثلك؟ فقال:

من كان نظره عبرة وصمته فكرة وكلامه ذكرا فهو مثلي.

والثّاني: أن يعلم أنّه بمرءى من اللّه تعالى ومسمع، فلا يستهين بنظره إليه واطّلاعه عليه، ومن أخفى عن غير اللّه ما لا يخفيه عن اللّه فقد استهان بنظر اللّه. والمراقبة إحدى ثمرات الإيمان، بهذه الصّفة فمن قارب معصية فهو يعلم أنّ اللّه يراه، فما أجسره فأخسره! ومن ظنّ أنّه لا يراه فما أكفره! (البروسويّ 6: 198)

الطّبرسيّ: أي عليما فيغني من أوجبت الحكمة