المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 5، ص: 477

والبسس بضمّتين: الأسوقة الملتوتة، والنّوق الآنسة، والرّعاة.

وبسبس: أسرع، وبالغنم أو النّاقة: دعاها، فقال:

بس بس، والنّاقة: دامت على الشّي ء.

وتبسبس الماء: جرى. والانبساس: الانسياب.

وأبسّ بالمعز إبساسا: أشلاها إلى الماء. (2: 207)

الزّبيديّ: وممّا يستدرك عليه، يقولون: معي بردة قد بسّ منها، أي نيل منها وبليت.

قال اللّحيانيّ: أبسّ بالنّاقة: دعاها للحلب، وقيل:

معناها دعا ولدها لتدرّ على حالبها.

واقتصر المصنّف على معنى الزّجر، والصّحيح أنّه يستعمل فيه، وفي الدّعاء للحلب.

وبسّه بسّا: نحّاه، وأبسّ الرّجل: تنحّى، وبسبس به وأبسّ به: قال له: بس، بمعنى حسب.

وأبسّ به إلى الطّعام: دعاه.

وبسّ عقاربه: أرسل نمائمه، وأرسل أذاه، وهو مجاز.

والبسّ: الدّسّ، يقال: أبسّ فلان لفلان من يتخبّر له خبره ويأتيه به، أي دسّه إليه.

ويقال: لا أفعل ذلك آخر باسوس الدّهر، أي أبدا. (4: 110)

العدنانيّ: البسّ.

ويطلقون على الهرّة الأهليّة اسم "البسّ"، والصّواب هو "البسّ" كما قال ابن عبّاد، والزّمخشريّ، والقاموس، والتّاج، ومحيط المحيط، وأقرب الموارد، والمتن الّذي قال: إنّها حجازيّة، والوسيط.

وذكر القاموس، والتّاج، ومحيط المحيط، والمتن: أنّ العامّة تكسر الباء وتقول: بسّ.

ويجمع البسّ: على بساس.

ويخطّئون من يستعمل كلمة "بس" ويقولون: إنّ الصّواب هو "حسب".

ولكن: ذكر أنّ "بس" تعني حسب كلّ من ابن فارس، واللّسان، والقاموس، والمزهر، والكشكول لبهاء الدّين العامليّ، والتّاج، ومحيط المحيط، ودوزيّ، وذيل أقرب الموارد، والمتن، والإسلام الصّحيح، والوسيط.

وقد ذكر أنّ أصل "بس" فارسيّ: اللّسان والكشكول، والتّاج، ومحيط المحيط، والإسلام الصّحيح، والوسيط.

وذكر أنّها ليست بعربيّة: المزهر، والمتن.

وقال ابن فارس: إنّ استعمالها مسترذل، وقال القاموس: أو هو مسترذل.

وقال الكشكول: تقولها العامّة.

وعثر محيط المحيط حين أوردها مبنيّة على الضّمّ، ومضعّفة السّين: "بسّ".

وقال الكشكول، ودوزيّ، والإسلام الصّحيح: إنّ العرب تصرّفوا في "بس"، فقالوا: بسّك وبسّي، وجملة دوزيّ: "بسّك تتهزّأ عليّ".

وقال التّاج: ليس للفرس بمعنى "حسب" سوى "بس"، وللعرب: حسب، وبجل، وقط، وأمسك واكفف، وناهيك، ومه، ومهلا، واقطع، واكتف.

وأنا أرى أن نضرب عن استعمال "بس" الفارسيّة الأصل، مادام لدينا هذا العدد الكبير من الكلمات