المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 5، ص: 169

2 - وَإِذْ قالَ مُوسى لِفَتاهُ لا أَبْرَحُ حَتَّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ أَوْ أَمْضِيَ حُقُباً الكهف: 60

3 - قالُوا لَنْ نَبْرَحَ عَلَيْهِ عاكِفِينَ حَتَّى يَرْجِعَ إِلَيْنا مُوسى طه: 91

يلاحظ أوّلا: أنّ بين الآيات الثّلاث شبها لفظيّا ومعنويّا، فكلّها مقول قول، وفعل البراح فيها جاء مضارعا منفيّا، ويليه لفظ "حتّى"، وهي كلّها مكّيّة تحكي أحوال موسى وقومه في الأخيرتين، وحال أخي يوسف في الأولى.

ثانيا: أجمع المفسّرون قاطبة على أنّ (ابرح) في الآية الأولى فعل تامّ مثل: زال يزول، أي ذهب وتنحّى، بدليل لفظيّ وهو التّعدّي، ومعنويّ وهو السّياق.

بيد أنّ الآلوسيّ علّل نصب (الارض) بالمفعوليّة دون نزع الخافض، ولكنّ كليهما جائز، يقال: برح مكانه، وبرح من مكانه، أي زال عنه، كما تقدّم في النّصوص اللّغويّة. وإذا ثبت ذلك، فيمكن أن يكون أصل فَلَنْ أَبْرَحَ الْأَرْضَ فلن أبرح من الأرض، على غرار قوله تعالى: وَاخْتارَ مُوسى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلًا لِمِيقاتِنا الأعراف: 155، فأصله: واختار موسى من قومه، ولمّا نزع الخافض منه، وهو "من"، نصب بهذا السّبب.

ثالثا: اختلف المفسّرون في (لا ابرح) في الآية الثّانية، أهو تامّ مثل: زال يزول، كما في الأولى، أم ناقص، مثل: زال يزال، أي استمرّ ودام؟

فمن قال بتمامه ضمّنه معنى المفارقة والتّرك، وقدّر مفعولا به، وتقدير الكلام على هذا: لا أفارق سيري.

ومن قال بنقصه قدّر خبرا، وتقديره: لا أزال أمضي أو أسير.

ولكنّ أبا حيّان لم يرتض هذا التّقدير على القول الثّاني، محتجّا برأي أصحابه من نحاة المغرب الّذين لا يجوّزون حذف خبر كان وأخواتها، وإن دلّ الدّليل على حذفه. ويبدو أنّ نحاة المشرق يسوّغون ذلك، كما أنّ ابن مالك الأندلسيّ لم يتعرّض لذلك في ألفيّته.

رابعا: جاء (نبرح) في الثّالثة ناقصا، وقد ذكر خبره، وهو (عاكفين)، وتقدّم معموله- (عليه) - لحصر لزومهم العجل، والإصرار على عبادته، إمعانا منهم في الغيّ والضّلالة، وتماديا في الإثم والجهالة.