المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 5، ص: 167

وتقديرا، وجعل الخبر محذوفا كما قدّره ابن عطيّة، و (حتّى ابلغ) فضلة، متعلّقة بالخبر المحذوف، وغاية له.

والوجه الثّاني: جعل (لا ابرح) مسندا من حيث اللّفظ إلى المتكلّم، ومن حيث المعنى إلى ذلك المقدّر المحذوف، وجعله لا أبرح هو حتّى أبلغ فهو عمدة؛ إذ أصله خبر للمبتدإ، لأنّه خبر (ابرح).

وقال الزّمخشريّ أيضا: ويجوز أن يكون المعنى:

لا أبرح ما أنا عليه، بمعنى ألزم المسير والطّلب، ولا أتركه ولا أفارقه حتّى أبلغ، كما تقول: لا أبرح المكان، انتهى.

يعني أنّ "برح" يكون بمعنى "فارق"، فيتعدّى إذ ذاك إلى مفعول، ويحتاج هذا إلى صحّة نقل. (6: 143)

الآلوسيّ: (لا ابرح) من برح النّاقص كزال يزال، أي لا أزال أسير، فحذف الخبر اعتمادا على قرينة الحال؛ إذ كان ذلك عند التّوجّه إلى السّفر، واتّكالا على ما يعقبه من قوله: (حتّى ابلغ)؛ إذ الغاية لا بدّ لها من مغيّا، والمناسب لها هنا السّير، وفيما بعد أيضا ما يدلّ على ذلك، وحذف الخبر فيها قليل، كما ذكره الرّضيّ. [ثمّ استشهد بشعر، وأشار إلى كلام الزّمخشريّ وأبي حيّان ثمّ أضاف:]

قيل: وكذا الفعل الواقع في الخبر وهو (ابلغ) كأنّ أصله: يبلغ، ليحصل الرّبط. والإسناد مجازيّ وإلّا يخلو الخبر من الرّابط، إلّا أن يقدّر: حتّى أبلغ به، أو يقال: إنّ الضّمير المستتر في كائن يكفي للرّبط، أو أنّ وجود الرّبط بعد التّغيير صورة يكفي فيه، وإن كان المقدّر في قوّة المذكور.

وعندي لا لطف في هذا الوجه وإن استلطفه الزّمخشريّ.

وجوّز أيضا أن يكون (ابرح) من برح التّامّ كزال يزول، فلا يحتاج إلى خبر. نعم قيل: لا بدّ من تقدير مفعول ليتمّ المعنى، أي لا أفارق ما أنا بصدده حتّى أبلغ.

(15: 312)

الطّباطبائيّ: وقوله: (لا ابرح) بمعنى لا أزال، وهو من الأفعال النّاقصة، حذف خبره إيجازا لدلالة قوله:

(حتّى ابلغ) عليه، والتّقدير: لا أبرح أمشي أو أسير.

والمعنى، واللّه أعلم: واذكر إذ قال موسى لفتاه:

لا أزال أسير حتّى أبلغ مجمع البحرين، أو أمضي دهرا طويلا. (13: 339)

نبرح

قالُوا لَنْ نَبْرَحَ عَلَيْهِ عاكِفِينَ حَتَّى يَرْجِعَ إِلَيْنا مُوسى.

طه: 91

ابن عبّاس: لن نزال على عبادة العجل.

(اللّغات: 265)

الطّبريّ: قال عبدة العجل من قوم موسى: لن نزال على العجل مقيمين نعبده، حتّى يرجع إلينا موسى. (16: 202)

الطّوسيّ: أي لن نزال لا زمين لهذا العجل إلى أن يعود إلينا موسى. [ثمّ استشهد بشعر] (7: 200)

مثله البغويّ (3: 272)، والخازن (4: 225)، والقرطبيّ (11: 237).

الطّبرسيّ: معناه لا نزال مقيمين على عبادته.

(4: 26)