المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 5، ص: 163
والبراح: مصدر قولك: برح الشّي ء من مكانه من باب "تعب" براحا، أي زال عنه، وصار في البراح.
(2: 342)
رشيد رضا: والتّبريح: الإيذاء الشّديد. (5: 73)
محمّد إسماعيل إبراهيم: برح: زال. وبرح المكان: فارقه وزال عنه. وما برح يفعل كذا، أي ما زال مستمرّا في عمله. (1: 64)
العدنانيّ: "زرنا وسيما البارحة لا البارح".
ويقولون: زرنا وسيما البارح، والصّواب: زرنا وسيما البارحة، أي أقرب ليلة مضت، ومنه المثل المعروف: "ما أشبه اللّيلة بالبارحة".
وممّن ذكر البارحة: يونس بن حبيب، وأبو زيد الأنصاريّ، والتّهذيب، والصّحاح، ومعجم مقاييس اللّغة، وابن مكّيّ الصّقلّيّ في "تثقيف اللّسان"، والمغرب، والمختار، واللّسان، والمصباح، والقاموس، والتّاج، والمدّ، ومحيط المحيط، وأقرب الموارد، والمتن، والوسيط.
أمّا البارح فمن معانيه:
أ- الّذي يبرح، يغادر مكانه.
ب- الرّيح الحارّة في الصّيف. (51)
المصطفويّ: [بعد ذكر كلام فيها قال:]
والظّاهر أنّ المستفاد من هذه الكلمات وأمثالها بقرينة موارد الاستعمال، أنّ الأصل الواحد في هذه المادّة: هو الزّوال في مورد الابتلاء والمضيقة وما لا يلائم، وبهذا اللّحاظ تختلف خصوصيّات معناه باختلاف الموارد:
فإذا كان الابتلاء من جهة الظّلمة، يقال: برحت اللّيلة والبارحة.
وإذا كان من جهة خفاء الأمر وإبهامه، يقال: برح الخفاء، أي اتّضح الأمر ورفع الإبهام.
وإذا كان من التّستّر بالظّلّ وذي الظّلّ يقال: إنّه برح مكانه والبراح.
وإذا كان من جهة اجتماع التّراب، يقال: برحت الرّيح التّراب فهي بارح.
فالأصل في جميع هذه الموارد محفوظ، وهو زوال ما انكدر وكره من ابتلاء وظلمة، وإبهام وخفاء وتستّر وتقيّد وغيرها.
وظهر أنّ معنى الظّهور والبروز والانكشاف والتّبيّن والوضوح والمضيّ كلّها من لوازم ذلك الأصل الواحد.
وأمّا الشّدّة والعظم والتّعب والأذى والجهد وأمثالها، فلا يخفى أنّ هذه المعاني من متعلّقات "الزّوال" ومن قيوده، أي من مصاديق ما كره وانكدر. وإطلاق المادّة عليها باعتبار كونها في معرض الزّوال، فيكون "الزّوال" من قيود المعاني، فترجع إلى الأصل الواحد.
(1: 229)
النّصوص التّفسيريّة
ابرح
فَلَنْ أَبْرَحَ الْأَرْضَ حَتَّى يَأْذَنَ لِي أَبِي أَوْ يَحْكُمَ اللَّهُ لِي وَهُوَ خَيْرُ الْحاكِمِينَ. يوسف: 80
الطّبريّ: وقوله: فَلَنْ أَبْرَحَ الْأَرْضَ الّتي أنا بها، وهي مصر، فأفارقها. (13: 35)