المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 5، ص: 54

وحضر. (6: 198)

الميبديّ: لأنّهم كانوا أهل بادية وأصحاب مواش. (5: 138)

الزّمخشريّ: من البادية، لأنّهم كانوا أهل عمد وأصحاب مواش، ينتقلون في المياه والمناجع.

(2: 344)

الطّبرسيّ: أي من البادية، فإنّهم كانوا يسكنون البادية، ويرعون أغنامهم فيها، فكانت مواشيهم قد هلكت في تلك السّنين بالقحط، فأغناهم اللّه تعالى بمصيرهم إلى يوسف. (3: 265)

الفخر الرّازيّ: في الآية قولان:

القول الأوّل: جاءَ بِكُمْ مِنَ الْبَدْوِ، أي من البادية.

وقال الواحديّ: البدو: بسيط من الأرض يظهر فيه الشّخص من بعيد، وأصله من بدا يبدو بدوا، ثمّ سمّي المكان باسم المصدر، فيقال: بدو وحضر. وكان يعقوب وولده بأرض كنعان، أهل مواش وبرّيّة.

والقول الثّاني: قال ابن عبّاس رضي اللّه عنهما كان يعقوب قد تحوّل إلى "بدا" وسكنها، ومنها قدم على يوسف، وله بها مسجد تحت جبلها.

قال ابن الأنباريّ: بدا: اسم موضع معروف، يقال:

هو بين شعب وبدا، وهما موضعان ذكرهما جمع كثير. [ثمّ استشهد بشعر]

فالبدو على هذا القول معناه قصد هذا الموضع الّذي يقال له: "بدا". يقال: بدا القوم يبدون بدوا، إذا أتوا بدا، كما يقال: غار القوم غورا، إذا أتوا الغور، فكان معنى الآية: وجاء بكم من قصد "بدا".

وعلى هذا القول كان يعقوب وولده حضريّين، لأنّ البدو لم يرد به البادية، لكن عنى به قصد "بدا"، إلى هاهنا كلام قاله الواحديّ في "البسيط". (18: 215)

نحوه النّيسابوريّ. (13: 49)

القرطبيّ: يروى أنّ مسكن يعقوب كان بأرض كنعان، وكانوا أهل مواش وبرّيّة.

وقيل: كان يعقوب تحوّل إلى بادية وسكنها، وأنّ اللّه لم يبعث نبيّا من أهل البادية.

وقيل: إنّه كان خرج إلى "بدا" وهو موضع. [ثمّ استشهد بشعر] (9: 267)

أبو حيّان: وَجاءَ بِكُمْ مِنَ الْبَدْوِ من البادية، وكان ينزل يعقوب عليه السّلام بأطراف الشّام ببادية فلسطين، وكان ربّ إبل وغنم وبادية. (5: 349)

الآلوسيّ: أي البادية، وأصله: البسيط من الأرض. وإنّما سمّي بذلك لأنّ ما فيه يبدو للنّاظر لعدم ما يواريه، ثمّ أطلق على البرّيّة مطلقا، وكان منزلهم على ما قيل: بأطراف الشّام ببادية فلسطين، وكانوا أصحاب إبل وغنم.

وزعم بعضهم أنّ يعقوب عليه السّلام إنّما تحوّل إلى البادية بعد النّبوّة، لأنّ اللّه تعالى لم يبعث نبيّا من البادية. [إلى أن قال:]

فالمعنى أتى بكم من قصد "بدا" فهم حينئذ حضريّون، كذا قاله الواحديّ في "البسيط"، وذكره القشيريّ، وهو خلاف الظّاهر جدّا. (13: 60)