ومنه : قوله تعالى حكاية عن مؤمني الجن : ( وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم رشدا ) الجن 10، فنسبوا إرادة الرشد إلى الرب وحذفوا فاعل إرادة الشر وبنوا الفعل للمفعول .

ومنه : قول الخضر عليه الصلاة والسلام في السفينة : ( فأردت أن أعيبها ) فأضاف العيب إلى نفسه ، وقال في الغلامين : ( فأراد ربك أن يبلغا أشدهما ) الكهف 82

ومنه : قوله تعالى : ( أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم ) البقرة 187 فحذف الفاعل وبناه للمفعول وقال : ( وأحل الله البيع وحرم الربا ) البقرة 275 ؛ لأن في ذكر الرفث ما يحسن منه أن لا يقترن بالتصريح بالفاعل .

ومنه : ( حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير ) المائدة 3 وقوله : ( قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم أن لا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا ) الأنعام 151 إلى آخرها.

ومنه : ـ وهو ألطف من هذا وأدق معنى ـ قوله : ( حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم ) النساء 33 إلى آخرها ، ثم قال : ( وأحل لكم ما وراء ذلكم ) النساء 24 وتأمل قوله : ( فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم ) النساء 16 كيف صرح بفاعل التحريم في هذا الموضع ، وقال في حق المؤمنين : (حرمت عليكم الميتة والدم ) .

وذكر ابن القيم ـ رحمه الله ـ هذه القاعدة في موضع آخر من الكتاب (1) ، وذكر أمثلة أخرى ، فقال : ( وتأمل طريقة القرآن في إضافة الشر تارة إلى سببه ومن قام به ، كقوله : ( والكافرون هم الظالمون ) البقرة 254 ، وقوله : ( والله لا يهدي القوم الفاسقين ) المائدة 108 ، وقوله : ( فبظلم من الذين هادوا ) النساء 160، وقوله : ( ذلك جزيناهم ببغيهم ) الأنعام 146 ، وقوله : ( وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين ) الزخرف 76 وهو في القرآن أكثر من أن يذكر هاهنا عشر معشاره وإنما المقصود التمثيل .