((وفي نسخة الدميري: ((حَتَّى نَزَلَتْ آيَةُ الْمِيرَاثِ فِي النِّسَاءِ ﴿وَإِنْ كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلَالَةً﴾ أَوْ ﴿يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ﴾)) بسقوط لفظ الأخرى بالعطف بالواو، وهذا لا إشكال فيه)) (سنن ابن ماجه بشرح السندي 3/ 321 - ط. المعرفة).

هكذا جاء النقل عن هذه النسخة بـ ((أو)) التي هي للشك، مع توضيح السندي لما فيها بقوله: ((بسقوط لفظ الأخرى بالعطف بالواو))، وهذه عبارة غير مستقيمة أيضًا، فإما أن يكون صوابها: ((بسقوط لفظ الأخرى والعطف بالواو))، وإما أن يكون صوابها: ((بسقوط لفظ الأخرى وبالعطف بالواو)).

فالأولى تعني أنه بسقوط كلمة ((آخر))، وسقوط العطف بالواو زال الإشكال، ولكن كيف يخفى عليه معرفة الآية التي في آخر السورة حتى يذكر الآيتين بالشك؟!.

والثانية: تعني أنه بسقوط كلمة ((آخر)) وحدها زال الإشكال، مع بقاء العطف بالواو، أي والمعنى: حتى نزلت آية كذا وآية كذا، بالجمع بين الآيتين، وعلى هذا فلفظة ((أو))، محرَّفة من الواو، لا سيّما ولم يأتِ في كلامه ذكر لـ ((أو)) التي للشك، والله أعلم.

2 - رواية الثوري:

رواه مسلم (1616) قال: حدثنا عبيد الله بن عمر القواريري، حدثنا عبد الرحمن - يعني ابن مهدي -، حدثنا سفيان، قال: سمعت محمد بن المنكدر، قال: سمعت جابر بن عبد الله، يقول: ((عَادَنِي رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَأَنَا مَرِيضٌ، وَمَعَهُ أَبُو بَكْرٍ مَاشِيَيْنِ .. )) الحديث إلى قوله: (( .... فَلَمْ يَرُدَّ عَلَيَّ شَيْئًا حَتَّى نَزَلَتْ آيَةُ الْمِيرَاثِ))، هكذا دون تعيين الآية.