على المسلمين كلهم مصداقا لقول الرسول الكريم في حجة الوداع: (أيها الناس، إن دماءكم وأموالكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا ... أيها الناس، إسمعوا قولي واعقلوه. تعلم أن كل مسلم أخ للمسلم، وأن المسلمين إخوة ... فلا تظلمن أنفسكم. اللهم هل بلغت؟ وستلقون ربكم، فلا ترجعوا بعدي ضلالا يضرب بعضكم رقاب بعض. ألا ليبلغ الشاهد الغائب) (1). ذلك هو المنهج الحق الذي وضعه الرسول الأعظم له لأمة المسلمين، وهو المنهج الذي جاءت التجربة التاريخية، المرة تلو المرة، لتؤكد صدقه وصلاحيته، لكل زمان ومكان، ما دام الأمة العرب وأمة المسلمين وجود على الأرض.

ورابعها: أنه من المحال الاعتماد على صدق النوايا، أو النزوع العاطفي، في تنسيق التعاون بين دول العرب المسلمين والمسلمين من غير العرب. فقضية البناء، للحاضر والمستقبل، لا تقوم إلا على أساس المصلحة العليا للمسلمين من عرب و غير عرب، وهذا لا يتناقض أبدا مع المصالح الخاصة التي تفرضها الظروف الإقليمية. ولقد كان تحرك (ابن تاشفين) للأندلس قائمة على المصلحة العليا للمسلمين، وكان القضاء على حكم ملوك الطوائف ضمن هذا الإطار ذاته، غير أن الطريقة التي نفذت بها جاءت بنتائج عكسية، لا سيما على المدى البعيد. ومن هنا تظهر الضرورة للتوفيق بين الأهداف والوسائل، على أسس بعيدة كل البعد عن النزوع العاطفي، وتتحقق فيها قدر المستطاع المصلحة المشتركة، وفقا للمفهوم الحديث. ولعل من قائل: وهل كان باستطاعة ابن تاشفين اكتساب قوة الأندلس من غير توحيدها تحت قيادة واحدة؟ ثم ألم يحاول المعتضد وابنه المعتمد من بعده إزالة (ملوك الطوائف) لدعم القدرة الذاتية للعرب المسلمين في الأندلس؟.

مرة أخرى، لقد أكدت التجربة التاريخية للمعتمد وابن تاشفين بالذات، أن وحدة القيادة على المستوى الاستراتيجي وعلى مستوى العمليات القتالية، كما أكدته تجربة الزلاقة والتجارب الكثيرة التي حفل بها التاريخ الإسلامي، لا تعني أبدأ زوال الإدارات الإقليمية أو القضاء عليها طالما أنها بقيت منطلقة في عملها