مباشرة، بتلك الفضائل الحربية التي ميزت العالم الإسلامي خلال الحروب طويلة الأمد. ولقد كانت هذه الفضائل الحربية قاسم مشتركة بين المسلمين وقياداتهم على السواء. ولقد كانت، على سبيل المثال، هجمات المغول الوحشية وتدميرها العاصمة المسلمين (بغداد) کافية لو حصلت في العصر الحديث لإحباط عزائم أقوى المعاندين، وأقسى الصامدين، إلا أن ذلك لم يضعف من إرادة القتال لدى المجاهدين في سبيل الله، والذين لم يعرفوا الوجودهم معنى إلا في اختيار إحدى الحسنيين النصر أو الشهادة

وهذه الفضائل التي يأتي في طليعتها «الصبر في مجابهة الخطر والشجاعة في اقتحام مواطنه»، هي التي دفعت المظفر قطز إلى اقتحام معركة عين جالوت»، وهي التي دفعت بيبرس إلى تدمير أرمينية، وهي التي حملت قلاوون على تحرير معظم بلاد المسلمين وترك قضية تطهير ما بقي منها على عاتق ابنه الأشرف خليل. وتبرز أعمال هؤلاء القادة عاملا أساسيا في كل التحولات، وهو «الشدة والعنف في القضاء على أعداء المسلمين في الداخل والخارج، فقد ساعدت الحروب الصليبية طويلة الأمد على فرز أعداء المسلمين في الداخل والخارج، ولم يكن من الطبيعي، أو من المحتمل، ترك أعداء الداخل أو التساهل معهم إرضاء لمراكز القوى الخارجية، كما لم يكن من الطبيعي أيضا التعامل مع الأعداء بغير الأسلوب الذي يعرفونه، والذي يمارسونه.

ولم يكن المسلمون على كل حال هم البادئون باستخدام العنف؛ فمذابح القدس، ومذابح الإسكندرية، التي سبق الحديث عنها في الحملات التالية التطهير بلاد الشام من الفرنج الصليبيين، وبذلك فقد أوجد الفرنج، ومن بعدهم المغول، الحجة لتطبيق المبدأ الإسلامي العين بالعين والسن بالسن والجراحات قصاص». .

وهكذا انصرف سلاطين مرحلة التحرير لإنزال العقاب الصارم بأولئك الذين تعاونوا مع المغول من الأعداء (أرمينية وأنطاكية)، فأنزلوا بهم أقسى العقاب. واتبعوا الأسلوب ذاته في القضاء على أعداء الداخل، أثناء مرحلة التحرير وبعدها، بحيث لم يبق للمغول أو الفرنج قواعد أو أنصار، يمكن لهم الاعتماد عليهم للتحريض الداخلي أو لتسهيل مهمتهم فيما إذا عاودوا التفكير في استئناف الحملات ضد عالم المسلمين. ولكن على الرغم من ذلك كله، وباعتراف كتاب الفرنج ومؤرخيهم، فإن القسوة والشدة اللتين طبقهما المسلمون لم تبلغا في يوم

409