52 التى اليها تنتهى الآمال والامانى وامارته ان لا يفرح من الدنيا الا بما هو مزرعه للآخره وعينه عليها ويحزن بكل نعمه تلهيه اى تشغله عن ذكر الله تعالى وتصده اى تمنعه عن سبيله فانه ليس يريد النعمه لانها لذيذه وموافقه لطبعه كما لم يرد صاحب الفرس الفرس لانه جواد واصيل ومهملج اى سريع السير فى الركض بل من حيث انه يحمله فى صحبة الملك حتى تدوم مشاهدته له وقربه منه ومكانته لديه ولذلك قال الشبلى رحه الله تعالى رؤية المنعم لا رؤية النعمه نقله القشيرى فى الرساله اى بان يكون السابق منها الى القلب رؤية المنعم وهذا كما قال بعضهم ما رأيت شيئا الا ورأيت الله قبله اى الغالب على القلب رؤية الله ومراقبته فاى شىء حدث فيه لا يكون مذكرا له رؤية الله فانه ذاكر غير غافل عنه وقال الخواص هو ابو اسحق ابراهيم بن احمد من اقران الجنيد شكر العامه يكون على المطعموالملبس والمشرب ونحوها من النعم الظاهرة وشكر الخاصه يكون على واردات القلوب مما يرد عليها من المعانى التى لا يعرفها الاولياء تصرف الغفلات بالورع والزهد وغيرهما وهذا القول نسبه القشيرى فى الرساله الى ابى عثمان سعيد بن اسمعيل الجبرى تلميذ ابى حفص الحداد ولفظه وقال ابو عثمان شكر العامه على المطعم والملبس وشكر الخواص على ما يرد على قلوبهم من المعانى وهذه رتبة لا يدركها كل من انحصرت عنده اللذات فى البطن والفرج ومدركات الخواص الظاهرة من الالوان والاصوات وخلا عن لذة القلب فان القلب لا يلتذ فى حال الصحه الا بذكر الله تعالى ومعرفته ولقائه وهى اللذة المعنويه وانما يلتذ بغيرة اذا مرض بسوء العادات وتمكنت منه كما يلتذ بعض الناس باكل الطين وذلك لفساد مزاجه وكما يستبشع بعض المرضى الاشياء الحلوة ويستكرهها ويستحلى الاشياء المرة البشعه حتى قيل قائلة المتنبى ومن يك ذا فم مر مريض ... يجد مرابه الماء الزلال فاذا هذا شرط الفرح بنعمة الله تعالى فان لم تكن ابل فمعزى وهو جار مجرى الامثال فان م يكن هذا فالدرجه الثانيه بان يفرح بالنعمه لا من حيث انها نعمه بل من حيث انه يستدل بها على عناية المنعم به اما الدرجه الاولى فخارجه عن كل حساب وذلك بان بفرح بالنعمه من حيث انها نعمه فقط ويكون نظرة مقصورا عليها فكم من فرق بين من يريد الملك للفرس وبين من يريد الفرس للملك وكم من فرق بين من يريد الله فينعم عليه وبين من يريد نعم الله تعالى ليصل بها اليه الاثل الثالث العمل بموجب الفرح الحاصل من معرفة المنعم وهذا العمل يتعلق بالقلب وباللسان وبالجوارح اما بالقلب فقصد الخير والصلاح واضماره لكافة الخلق اى عامتهم واما باللسان فاظهار الشكر لله بالتحميدات الداله عليه باى صيغغه كانت واما بالجوارح فاستعمال نعم الله فى طاعته والتوقى من الاستعانه بها على معصيته قال القشيرى فى الرساله سمعت ابا عبد الرحمن السلمى يقول سمعت الاستاذ ابا سهل الصعلوكى يقول سمعت المرتعش يقول سمعت الجنيد يقول كنت بين يدى السرى العب وانا ابن سبع سنين وبين يديه جماعه يتكلمون فى الشكر فقال لى يا غلام ما الشكر فقلت ان لا تعصى الله تعالى بنعمه فقال يوشك ان يكون حظك من الله لسانك قال الجنيدى فلا ازال ابكى على هذه الكلمه التى قالها السرى حتى ان شكر العينين ان تستر كل عيب تراه لمسلم وشكر الاذنين ان تستر كل عيب تسمعه ولفظ الرساله وقيل شكر العينين ان تستر عيبا تراه بصاحبك وشكر الاذنين ان تستر عيبا تسمعه فيه مدخل هذا فى جملة شكر نعمة هذه الاعضاء وهو بيان لشكر هذه الافعال وقال صاحب القوت واما شكر الجوارح للمنعم @