319 يترك المال دون الجاه أو يترك التوسع في الاكل ولا يترك التجمل في الزينه فلا يستحق اسم الزاهد مطلقا ودرجته في الزهاد درجة من يتوب عن بعض المعاصي دون البعض في التائبين وهو زهد صحيح كما ان التوبه عن بعض لمعاصي صحيحة وقد ذكر وجه ذلك في كتاب التوبه فان التوبه عبارة عن ترك المحظورات والزهد عبارة عن ترك المباحات التي هى حظ النفس ولا يبعد أن يقدر علي ترك بعض المباحات دون بعض كما لايبعد ذلك في المحظورات أي يترك بعضا منها دون بعض والمقتصر علي ترك المحظورات دون المباحات لا يسمي زاهدا وانما يسمي تائبا وان كان هذا قدر زهد في المحظور وانصراف عنه ولكن العاده تخصص هذا الاسم اي الزهد بترك المباحات فاذا الزهد عباره عن رغبتة عن الدنيا واعراضه عنها عدولا الي الاخرة او عن رغبته عن غير الله تعلاي عدولا الي الله وهي الدرجه العليا في مراتب الزهد زكما يشترط في المرغوب فيه ان يكون خيرا عنده لتغلب رغبته فيشترط في المرغوب عنه ان يكون مقدروا عليه وبهذا يفار ق الفقر فان ترك مالا يقدر علية لا محال فن قلت هذا يرد عليكم في الزهد في نعيم الجنة بالنسبة الي التنعم بمشاهده الله تعالي فان نعيم الجنة غير مقدور عليه فاقول نعيم الجنة ضربات حسي وعقلي فالحسي ما يتلذذبة سائر البدن من ماكول ومشروب وملبوس ومسموع ومنكوح فلا تختلف اللذات الحسية في اصل ذلك انما الاختلاف في كمال اللذه لان قوة اللذه علي قدر الشوق وعلي كمال المتللذيه فقد عرفت لذات الآخرة بالمقايسة علي لذات الدنيا وأما العقلي فهو كسلام الملاكة وتبشيرهاوتعظيمها وهذا ايضا موجود في الدنيا بتعظيم العباد بعضهم بعضا فلا يختلف ايضا في أصل اللذه انما يختلف في كمالها لان اللذة بتعظيم عظيمة فلما ذاق العارفون في الدنيا اللذات المحسوسه والمعقوله كما وصفنا وذاقوا لذة معرفه الله تعالي بمطالعة جماله وكماله واستغرقهم ذلك ي وقت الانس بمجالسته وموادته ومصافاته استحقروا عند اللذه بهذه المعرفه جميع اللذات العقلية والحسية وصارت لذة المعرفه عندهم بالنسبة الي اللذة العقلية كنسبة الحسية ولا تؤثر لذة الحس علي لذة العقل الا بهيمة لم يخلق لها الادراك الانساني وبالترك تبين زوال الرغبه ولذلك قيل لابن مبارك عبد الله رحمه الله تعالي يازاهد فانكرعلي القائل فقال انما الزاهد عمر بن عبد العزيز اي هو حقيق ان يسمي زاهد اذ جاءته الدنيا راغمة اي صاغرة ذليلة فتركها وزهد عنها واما أنا ففيما اذا زهدت ولفظ القوت وقد كان مالك بن دينار يقول اذ قيل له انك زاهد قال انما الزاهد عمر بن عبد العزيز جاءته الدنيا وملكها فتزهد فيها فاما أنا في أي شئ زهدت فهذا مايتعلق بالحال بقي الكلام علي طرفيه العلم والعمل فقال واما العلم الذي هو ثمر هذا الحال فهو العلم بكون المتروك حقيرا بالاضافه الي المأخوذ وهذا كعلم التاجر بان العوض خير من البيع يرغب فيه وما لم يتحقق هذا العلم لا يتصوران تزول الرغبه عن المبيع فكذلك من عرف ان ماعنكم ينفدو ماعند الله باق وان الآخرة خير وأبقي أي لذاتها في أنفسها وأبقي بالاضافه الي لذات الدنيا وفي قوله تعالي ماعندكم ينفد وما عند الله باق اشارة حسنة حيث أضاف الدنيا ليذلنا بها لان أهل الغني وليزهد فيها زهد نا في أنفسنا الانارة بالسوء وأضاف الآخة الا علي ليعزنا لانه أهل البقاء فحص بها أهله اذ منحها البقاء والايمان بهذه المعرفه واجب لان من عقود الايمان بالله مثل للذات الآخره مثالا في عالم الملك فقال كما تكون الجواهر ةاللآلئ خيرا من الثلج وهي أبقي كما يكون الجوهر أبقي من الثلج ولا يعسر علي مالك الثلج بيعه الجواهر واللآلئ فهكذا مثال الدنيا والآخرة فالدنيا كالثلج الموضوع في الشمس لايزال في الذوبان الي الانقراض والآخره بخساسة الدنيا وقذارتها وفنائها ونفاسه الآخرة وشرفها وبقائها تقوي بالتفاوت بين الدنيا والآخرة بخساسه الدنيا وقذارتها وفنائها ونفاسة الآخرة وشرفها وبقائها تقوي@