313 أسأله فذهبت بالصره الى النورى فاستشرف على باطن الأمر فقال هات الميزان فوزن مائة درهم وقال ردها عليه وقل له أنا لا أقبل منك شيأ وأخذ ما زاد على المائه قال الرجل فزاد تعجبى فسألته يعنى النورى فقال أبو القاسم الجنيد رجل حكيم يريد أن يأخذ الحبل بطرفيه وزن المائه لنفسه طلبا لثواب الآخره وطرح عليها قبضة بلا وزن لله عز وجل فأخذت ماكان لله تعالى ورددت ماجعله لنفسه قال فرددتها أى الصرة للذكورة الى الجنيد رحمه الله تعالى فبكى وقال أخذ ماله وردمالنا والله المستعان اى فمن كان بهذه المثابه من المعرفه والاستشراف على الخواطر كيف لايكون السؤال مزيدا فى درجاته فانظر الآن كيف صفت قلوبهم وأحوالهم وكيف خلصت لله أعمالهم حتى كان يشاهد كل واحد قلب صاحبه من غير مناطقه باللسان ولكن بتشاهد القلوب وتناجى الاسرار وذلك نتيجة أكل الحلال وخلو القلب عن حب الدنيا والاقبال على الله بكنه الهمه أى خالصا فمن أنكر ذلك قبل تجربة طريقه فهو جاهل وهو كمن ينكر مثلا كون الدواء مسهلا للبطن قبل شربه واستعماله ومن أنكره بعد ان طال اجتهاده حتى بذل كنه مجهوده ولم يصل فأنكر ذلك لغيره كان كمن شرب المسهل فلم يؤثر فى حقه خاصه لعله فى باطنه كاليبس البالغ وتحجر المعدة وأخذ ينكر كون مسهلا وهذا وان كان فى الجهل دون الاول ولكنه ليس خاليا عن حظ وافر من الجهل بل ضرره أشد بل البصير السالك أحدر جلين اما رجل سلك الطريق فظهر له مثل ما ظهر لهم فهو صاحب الذوق والمعرفه وقد وصل الى مرتبة عين اليقين وهو مقام المشاهد والكشف واما رجل لم يسلك الطريق رأسا فهذا الا كلام فيه أو سلك ولم يصل لقصوره فى جهده ولكن آمن بذلك وصدق به وسلم لأهله فهذا صاحب عين اليقين تصديقه اعطاء الدليل بتصور الأمر على ما هو عليه وان لم يكن واصلا الى عين اليقين أيضا رتبه بالاضافه الى ما قبله وان كان دون عين اليقين ومن خلا عن علم اليقين وعين اليقين فهو خارج عن زمرة المؤمنين ويحشر يوم القيامه فى زمرة الجاحدين المستكبرين الذين هم قتلى العقول الضعيفه واتباع الشياطين فنسأل الله تعالى أن يجعلنا من الراسخين فى العلم القائلين أمنا به كل من عند ربنا وما يذكرالا أولو الالباب ولنذكر مايتعلق بالفقر مما ذكره القشيرى وصاحب القوت وصاحب البصائر وغيرهم تكميلا للباب وتكثيرا للفوائد قال القشيرى فى الرساله شعار الاولياء وحلية الاصفياء ةاختيار الحق سبحانه لخواصه من الاتقياء والأنبياء والفقراء صفوة الله من عباده ومواضع أسراره بين خلقه بهم يصون الخلق وببركاتهم يبسط الرزق قال معاذ لنسفى ما أهلك الله قوما وان عملوا ما عملوا حتى أهانو الفقراء وأذلوهم وقيل لو لم تكن للفقير ففضيله غير ارادته سعة المسلمين ورخص أسعارهم لكفاء ذلك لانه يحتاج الى شرائها والغنى يحتاج الى بيعها وهذا لعوام الفقراء فكيف حال خواصهم ومثل يحيى بن معاذ عن الفقر فقال حقيقته أن لا تستغنى الا بالله ورسمه عدم الأسباب كلها وقال ابراهيم القصار الفقر لباس يورث الرضا اذا تحقق العبد فيه وقدم على الاستاذ أبى على الدقاق فقير فى سنة خمس أو أربع وتسعين وثلاثمائه من زوزن وعليه مسح وقلنسوة مسح فقال له بعض أصحابنا بكم اشتريت هذا المسح على وجه المطايبة فقال اشتريته بالدنيا فطلب بلآخره فلم أبعه سمعت الأستاذ أبا على يقول قام فقير فى مجلس يطلب شيأ وقال انى جائع منذ ثلاث وكان هناك بعض الشايخ فصاح عليه قال كذبت ان الفقر سر وهو لا يضع سره عند من يحمله الى من يذيعه وقال حمدون القصار اذا اجتمع ابليس وجنوده لم يفرحوا بشىء كفرحهم بثلاثه أشياء رجل مؤمن قتل مؤمنا ورجل @