311 يحتاج فيها الي السؤال وكل ذلك لايقبل الضبط وهو منوط باجتهاد العبد ونظره لنفسه بينه وبين الله تعالي فيستفتي فيه قلبه ويعمل به ان كان سالكا سبيل الاخرة كلما كان يقينه أقوي وثقته بمجئ الرزق في المستقبل اتم وقناعته بقوت الوقت أظهر فدرجته عند الله اعلي وهو داخل في حد قولهم الصوفي ابن وقته أي يقتنع بما تيسر له من كل شئ في وقته سواء كان قوتا ظاهريا او معنويا ولا يعلق قلبه بماسيأتي فلا يكون خوف الاستقبال وقد ىتاك الله قوتا يومك لك ولعيالك الا من ضعف اليقين بالله تعالي والاصغاء الي تخويف الشيطان وقد قال تعالي فلا تخافونهم وخافون ان كنتم مؤمنين أي موقنين فعبر عن اليقين هنابالايمان لان اليقين الايمان وقال عز وجل الشيطان يعد كم الفقر ويأمركم بالفحشاء والله بعدكم مغفرة منه وفضلا والؤال من جمله الفحشاء الذي ابيح بالضروره واليه يشير خير مسئله الناس من الفواحش ان ثبت وروده كما تقدم وحال من يسأل لحاجه متراخية عن يومه وان كان مما يحتاج اليه في السنه أشد من حال من ملك مالاموروثا وادخره لحاجه وراء السنه وكلاهما مباح في الفتوي الظاهرة نظرا الي ظاهر الحال ولكنهما صادران عن حب الدنيا وطول الامل وعدم الثقه بالله تعالي وهذه الخصلة المتضمنه لهذهة الاوصاف الثلاث من امهات المهلكات وأصول المرديات فنسأل الله تعالي حسن التوفيق لطفه وكرمه بيان أحوال السائلين من المالكين كان بشر بن الحرث الحافي رحمه الله تعالي عن العلائق يقول الفقراء ثلاثه وفقير لا يسأل وان أعطي لايأخذ فهذا مع الروحانين في عليين لكمال تجرده عن العلائق وفقير لا يسأل وان اعطي أخذ علي قدر حاجته ورد الباقى فهذا من المقربين في جنات الفردوس وه أنزل درجه من الاول وفقير يسأل عند الحاجه وفي نسخة عند فافته فهذا مع الصديقين من اصحاب اليمين وهو أنزل درجة من الذي قبله وهذا القول رواه القشيري في الرساله في باب التوكل فقال سمعت محمد بن الؤال فقد أثني عليهم غايه الثناء فقال شقيق هكذا تركت كلاب بلخ عندنا ان اعطوا أكلوا وشكروا وان منعوا صبروا فقال ابراهيم فكيف الحسين يقول سمعت محمد بن الحسن المخرمي يقول حدثنا أحمد بن محمد بن صالح حدثنا محمد بن عبدون حدثنا الحسن الخياط قال كنت عند بشر الحافى فجاء نفر فسلموا علية فقال من انتم ثم ساق القصة وفي آخرها ثم قال بشر أحسن الفقراء ثلاثة فقير لايسأل وان اعطي لايأخذ فذاك من جملة الروحانين وفقير لا يسأل وان اعطي قبل فذاك توضع له موائد في حظائر القدس وفقير يسأل وان أعطي قبل قدر الكفايه فكفارته صدقته فاذا قد اتفق كلهم علي ذم السؤال مطلقا وعلي انه مع الحاجه يحط المرتبة والدرجة ثم هذا الذي يسأل لنفسه أو لغيره فان سأل لغيره فهو معونه وان سأل لنفسه فلا يخلو من أن يسأل الاقارب والاصدقاء أو سائر الناس الاول طريق القوم والثاني حرام وقد تقدم تفصيل ذلك قال شقيق بن ابراهيم البلخي رحمه الله تعاليلابراهيم بن ادهم رحمه الله تعالي حين قدم عليه من خراسان كيف تركت الفقراء من أصحابك قالترطتهم ان أعطوا انكروا وان منعوا من الاعطاء صبروا وظن انه لما وصفهم بترك الفقراء عنك يأبا اسحق فقال الفقراء عندنا ان منعوا شكروا وعلموا ان المنع منه من الله عليهم لئلا يشغلهم بسواء وان أعطوا آثروا غيرهم علي أنفسهم ولم يتعلقوا بما لاح لهم من العطاء فقبل رأسه وقال صدقت ياأستاذ هكذا سياق هذه القصة في النسخه وهو مزال عن الاصل والصواب ان السائل هو ابراهيم والمسؤل هو شقيق وقوله فقال شقيق صوابه فقال ابراهيم وقوله فقال ابراهيم صوابه @