26 كان باب قربان النهي مسدودا باب الامر مقيدا بالمستطاع ومن ثم كانت عامة العقوبات على المنهيات واما ترك المامور فلم يرتب الله عليه حدا معنيا واعظم المامورات الصلاة وقد اختلف هل فيه حد ام لا وبهذا استبان سر الترتيب الواقع في حديث على رضي الله عنه واما الترتيب الواقع في خبر ابن عباس علي ماذ كره المصنف تبعا لصاحب القوات فله ايضا وجه وقد اشار اليه المصنف بقوله فضلت هذه المرتبة مع انها من الفضائل على ما قبلها وهي من الفرائض لان كل مؤمن يقدر على الصبر عن المحارم فاما الصبر على بلاء الله تعالى فلا يقدر عليه الا الانبياء لانه بضاعة الصديقين فان ذلك شديد على النفس وذكر صاحب القوت عقب قول ابن عباس السابق ما نصه وهذا يحتاج الى تفسير لم يقصد ابن عباس ان الصبر على المصيبة افضل من الصبر على المحارم ومن الصبر على اداء الفرائض لان الصبر في ذلك من مزيد احوال المسلمين والصبر على المصيبة من مقامات اليقين فانما افضل المقام في اليقين على المقام في الاسلام ولذلك قال صلى الله عليه وسلم اللهم انى اسالك من اليقين ما تهون به على مصائب الدنيا رواه الترمذي والنسائي والحاكم وصححه من حديث ابن عمر وحسنه الترمذي وقد تقدم في كتاب الدعوات فهذا صبر مستنده حسن اليقين واحسن الناس صبرا عند المصائب اكثرهم يقينا واكثر الناس جزعا وسخطا في المصائب اقلهم يقينا واكثرهم حبا للدنيا ومثله ما رواه سلمة بن وردان عن انس رفعه من ترك المراء وهومحق بنى الله له في اعلى الجنة ومن ترك المراء وهو مبطل بنى له في وسط الجنة ومن ترك الكذب بنى له في ربض الجنة فقد علمت ان ترك الكذب والمراء مبطلا فرض وواجب فينبغى ان يكون افضل ولكن المعنى فيه ان الكذب باطل يتركه المسلمون والمراء والعبد محق صادق ثم لا يماري زهدا في التظاهر ورغبة في الصمت والسلامة فلا يصير على هذا الا المتقون وهم خصوص المؤمنين فمقامه من اليقين والزهد وايثار الصمت والخمول على الكلام والشهرة افضل فهو اليقين فصار هذا الموقن مقامه افضل من عموم المؤمنين الذين يتركون الكذب والمماراة وان كان افرض واوجب فهذا بيان ذلك ومعناه ويقال من علامة التسليم للقضاء حسن الصبر والرضا ومقام العارفين فاما اشتراط الصبر في المصيبة عند الصدمة الاولى فكانه يقال كل شئ يبدو صغيرا ثم يكبر الا المصيبة تبدو كبيرة ثم تصغر فاشترط لعظم الثواب لها عند اول كبرها قبل صغرها وفي صدقة القلب اول ما يبعثه الشئ فينظر الى نظر الله عزوجل فيستحي فيحسن الصبر كما قال تعالى فانك باعيينا وهذا مقام المتوكلين على الله تعالى كل هذا السياق في كتاب القوت وقال بعض من اختصر الاحياء وراد عليه مانصه اما آداب الصبر فقد تقدم ان حقيقة الصبر ثبات باعث الدين في محاربة باعث الهوى ومقابلته فليبدا في ذلك بالاهم فالاهم فالمجاهدة الباطنة كالمجاهدة الظاهرة قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار فالبداية بترك المحظورات وهو واجب ثم بالمكروهات وهو مستحب ثم بفضول المباحات الشاغلة عن رب الارض والسموات وهي قربة فان قيل لم فرقت بين المستحب والقربة وهما واحد فاقول بينهما عند التحقيق فرق وذلك ان الله تعالى بمنه وفضله اثابنا على كل حسنة ثوابا عاجلا وثوابا اجلا ومن جملة الثواب العاجل ان يثيبك علي تلك لحسنة حسنة تناسبها وتليها ف الدرجة فاذا تركت مكروها لله اثابك الله عليه بترك مكروه هو ادق منه في الرتبه واذا تركت مباحا شاغلا فتح لقلبك بسببه بابا اليه فحقيقة القربه نفحة من نفحات الرحمة تكشف لقلب العبد وجود الله وجماله فيترك فضول المباحات بسبب ذلك ويعرف هذا من يطرق بين حق النفس وحظها فان كنت من اهل الذوق والا فالتصديق به واجب تقليدا ثم البداءة بالواجب من الطاعات ويقدم الاوجب علي الواجب وما يفوت علي ما لا يفوت وهذا واجب ثم يقدم افضل الفضائل فافضلها ويترك الفاضل للافضل اذا لم يكن الجمع بينهما والدعاء للظالم والشفقه عليه من هذا النوع وهو من مقامات المحسنين ثم الصبر علي المصائب بالثبت ... @