وهى تتراءى فى ضوء الشمس من الكوة (فى جنب أحد) الجبل المشهور (وما قسم الله خلقه حظا هو أفضل من العقل واليقين) قال العراقى رواه الحكيم الترمذى فى نوادر الاصول من رواية طاوس مرسلا وفى أوله قصة واسناده ضعيف ورواه بنحو من حديث أبى حميد وهو ضعيف أيضا ا ه قلت حديث أبى حميد لفظه ان الرجل لينطلق الى المسجد فيصلى وصلاته لا تعدل جناح بعوضه وان الرجل ليأتى المسجد فيصلى وصلاته تعدل جبل أحد اذا كان أحسنهما عقلا قيل وكيف يكون أحسنهما عقلا قال أورعهما عن محارم الله واسرعهما على أسباب الخير وان كان دونه فى العمل والتطوع (وعن أبى الدرداء) رضى الله عنه (أنه قيل يا رسول الله أرأيت الرجل يصوم النهار ويقوم الليل ويحج ويعتمر ويتصدق ويغزو فى سبيل الله ويعود المريض ويشيع الجنائز ويعين الضعيف ما يعلم منزلته عند الله تعالى يوم القيامة فقال صلى الله عليه وسلم انما يجزى على قدر عقله) قال العراقى رواه الخطيب فى التاريخ وفى رواية مالك من حديث ابن عمر وضعفه ولم أره من حديث أبى الدرداء ا ه قلت وهو كذلك لكن لفظه أن الرجل يصوم ويصلى ويحج ويعتمر فاذا كان يوم القيامة أعطى بقدر عقله هكذا رواه الخطيب فى كتابيه وأبو الشيخ فى كتاب الثواب (وقال أنس) رضى الله عنه (أثنى على رجل عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا خيرا فقال صلى الله عليه وسلم كيف عقله قالوا يا رسول الله نقول من عبادته وفضله وخلقه فقال كيف عقله فان الاحمق يصيب بحمقه أعظم من فجور الفاجر وانما يقرب الناس يوم القيامة على قدر عقولهم) رواه داود بن المحبر فى كتاب العقل وهو ضعيف وقد تقدم فى كتاب العلم (وقال أبو الدرداء) رضى الله عنه (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا بلغه عن رجل شدة عبادة سأل عن عقله فاذا حسن قال أرجوه وان قالوا غير ذلك قال لن يبلغ قال وذكر له شدة عبادة رجل فقال كيف عقله قالوا ليس بشىئ قال لن يبلغ صاحبكم حيث تظنون) قال العراقى رواه الحكيم فى النوادر وابن عدى ومن طريقه البيهقى فى الشعب وضعفه (فالذكاء وصحة غريزة العقل نعمة من الله تعالى) فى أصل الفطرة (فان فاتت ببلاده وحماقة فلا تداراك لها الثانى المعرفة وأعنى به أن يعرف أربعة أمور يعرف نفسه ويعرف ربه ويعرف الدنيا ويعرف الاخرة فيعرف نفسه بالعبودية والذل) والافتقار ويعرف ربه بالسيادة والعظمة والاقتدار (و) يعرف نفسه أيضا (بكونه غريبا فى هذا العالم) مسافرا منه الى دار الاخرة (واجنبيا من هذه الشهوات البهيمية وانما الموافق له طبعا هو معرفة الله تعالى والنظر الى وجهه فقط ولا يتصور أن يعرف هذا مالم يعرف نفسه و) ما (لم يعرف ربه فليستعن على هذا بما ذكرناه فى كتاب المحبة وفى كتاب شرح عجائب القلب وكتاب التفكر وكتاب الشكر اذ فيها اشارات) ورموز (الى وصف النفس والى وصف جلال الله تعالى) وعظمته (ويحصل به التنبيه على الجملة وكمال المعرفة وراءه فان هذا من علوم المكاشفة ولم نطنب فى هذا الكتاب الا فى علوم المعاملة) واما علوم المكاشفة فانما نشير اليها بنتف من العبارات على حسب اقتضاء المقام (وأما معرفة الدنيا والآخرة فيستعين عليهما بما ذكرناه فى كتاب ذم الدنيا وكتاب ذم الموت ليتبين له ان لا نسبه للدنيا الى الاخرة فاذا عرف نفسه وربه وعرف الدنيا والآخرة ثار من قلبه بمعرفه الله حب الدنيا وبمعرفه الآخرة شدة الرغبة فيها وبمعرفة الدنيا الرغبة عنها فيصير أهم أموره ما يوصله الى الله @