يذكر فيه ان قدر سعة الدنيا كذا وكذا مرة (غير خال عن الهوى) أى السقوط (فى حضيض النقص والانحطاط عن ذورة الكمال) البالغ (قال لا أحب الآفلين انى وجهت وجهى للذى فطر السماوات والارض) حنيفا وما أنا من المشركين والى هذا المعراج الاشارة بقوله صلى الله عليه وسلم وانه ليغان على قلبى وانى لاستغفر الله سبعين مرة قال المصنف فى مشكاة الانوار لما كان عالم الشهادة مرقى الى عالم الملكوت وكان سلوط الصراط المستقيم عباره عن هذا الترقى وقد يعبر عنه بالدين وبمنازل الهدى فلو لم يكن بينهما مناسبة واتصال لما تصور الترقى من أحدهما الى الآخر فجعلت الرحمة الالهية عالم الشهادة على موازنة عالم الملكوت فما من شىء من هذا العالم الا وهو مثال شىء من ذلك العالم وربما كان الشىء الواحد مثالا لا شياء من الملكوت وربما كان للشىء الواحد من الملكوت أمثلة كثيرة فى عالم الشهادة وانما يكون مثالا اذا ماثل نوعا من المماثلة وطابقة نوعا من المطابقة مثال ذلك أن كان فى عالم الملكوت جواهر نورانية شريفة عالية يعبر عنها بالملائكة تفيض الانوار على الارواح البشرية ولاجلها تسمى أربابا ويكون الله رب الارباب كذلك ويكون لها مراتب فى نورانيتها متفاوته فبالحرى أن يكون مثالها من عالم الشهادة الشمس والقمر والكواكب وسالك الطريق ينتهى الى ما درجته درجه الكوكب فيتضح له اشراق نوره ويتضح له من جماله وعلو درجته ما يبادر فيقول هذا ربى ثم اذا اتضح له ما فوقه مما رتبته رتبه القمر رأى أفول الاول فى مغربالهوى بالاضافة الى ما فوقه فقال لا احب الآفلين وكذلك يترقى حتى ينتهى الى ما مثله الشمس فيراه أكبر وأعلى فيراه قابلا للمثال بنوع مناسبة له معه والمناسب مع ذى النقص وأفول أيضا فمنه يقول وجهت وجهى للذى فطر السموات والارض ومعنى الذى اشارة مبهمة لا مناسبة لها اذ لو قال قائل ما مثال مفهوم الذى لم يتصور ان يجاب عنه فالمنزه عن كل مناسبة هو الله الحق (وسالك هذا الطريق قد يغتر فى الوقوف على بعض هذه الحجب) فيظن انه قد وصل (وقد يغتر بالحجاب الاول وأول الحجب بين الله وبين العبد هو نفسه فانه أيضا أمر ربانى) أى هو من عالم الامر (وهو نور من أنوار الله أعنى سر القلب) أى باطنه (الذى تتجلى فيه حقيقة الحق كله) توكيد من الضمير المجرور (حتى انه) أى القلب (ليتسع لجمة العالم ويحيط به) احاطة كلية (وتتجلى فيه صورة الكل) ولذا عبر عنه بالعالم الاكبر (وعند ذلك يشرق نوره اشراقا عظيما اذ يظهر فيه الوجود كله على ماهو عليه وهو فى أول الامر محجوب بمشكاة هى كالساتر له) عن مشاهدة ما وراء ذلك (فاذا تجلى نوره وانكشف جمال القلب بعد اشراق نور الله عليه ربما التفت صاحب القلب الى القلب فيرى من جماله الفائق ما يدهشه) ويستغرق الهم به وينظر الى كمال ذاته وقد تزيل بما تلألأ فيه من حلية الحق (وربما يسبق لسانه فى هذه الدهشة) والاستغراق بالجلال والجمال فيظن انه هو (فيقول انا الحق) كما وقع لابى منصور الحلاج ويعبر عن هذه الحالة بالتحاد على سبيل التجوز والتوسع لا انه هو تحقيقا وهذه مزلة قدم (فان لم يتضح له ما وراء 1ذلك اغتر به ووقف عليه وهلك وكان قد اغتر بكوكب صغير من أنوار الحضرة الالهية ولم يصل بعد الى القمر فضلا عن الشمس فهو مغرور وهذا محل الالتباس) فمن ليس له قدم راسخ فى المعقولات لم يتميز له أحدهما من الآخر (اذا المتجلى يلتبس بالمتجلى فيه كما يلتبس لون ما يتراءى) من صورة ملونه انطبعت (فى المرآة بالمرآة فيظن انه لون المرآة) وان تلك الصور صورة المرآة وهيهات فان المرآة فى ذاتها لالون لها وشأنها قبول صور الالوان على وجه يتخايل الى الناظرين الى ظاهر الامور ان ذلك هو صورة المرآة فكذلك القلب خال عن الصور فى نفسه وعن الهيآت وانما هيا انه قبول ما فى الهيآت والصور والحقائق فما يحمله يكون كالمتحد به تجوز الا انه كالمتحد به تحقيقا (وكما يلتبس ما فى الزجاج بالزجاج) فمن لا يعرف الزجاج والخمر اذا رأى زجاجة فيها خمر لم يدرك تباينهما فتارة يقول لا خمر ويقول لا زجاجة (كما قيل)

(رق الزجاج وقت الخمر * فتشابها فتشاكل الامر)

@