ثم قال ابى حدثنا فقلت حدثنى أبى وأخى عن ابى المغيرة عن أم عبد الله أبنه خالد بن معدان عن أبيها قال من حق الولد عى والده أن يحسن أدبه وتعليمه فاذا بلغ اثتنى عشرة سنة فلا حق له وقد وجب حق الوارد على ولده فاذا هو ارضاه فليتخذه شريكا وان لم يرضه فلتخذه عدوا فقال لى أبو المغيرة اجلس بارك الله عليك ثم حدثنى به وقال قد أغناك الله عن ابيك وأخيك قل حدثنى أبو المغيرة وقد رد على القائلين بعدم قبول رواية الصبى باجماع الائمة على قبول حديث جماعة من صغار الصحابة كالحسن والحسين والعباد له ابن جعفر وابن الزبير وابن عباس والنعمان بن بشير والسائب بن يزيد والمسور بن مخرمة وأنس ومسلمة بن مخلد وعمر بن أبى سلمة ويوسف بن عبد الله بن سلام وأبى الطفيل وعائشة رضى الله عنهم من غير فرق بين ما تحلوه قبل البلوغ وبعده مع احضار أهل العلم خلفا وسلفا من المحدثين وغيرهم صبيانهم مجالس أهل العلم ثم قبولهم من الصبيان ما حدثوا به من ذلك بعد البلوغ وقد رأى أبو نعيم الفضل بن دكين أحد شيوخ البخارى ابا جعفر محمد بن عبد الله بن سليمان الحضرمى وهو يلعب مع الصبيان وقد طينوه وكان بينه وبين والده موده فنظر اليه وقال يا مطين قد آن لك ان تحضر مجلس السماع وكان ذلك سببا لتقيبه مطينا ومات عبد الرازق والوبرى ست سنين أو سبع سنين ثم روى عنه عامة كتبه ونقلها الناس عنه وكذا سمع القاضى أبو عمر الهاشمى السنن لابى داود عن اللؤلؤى وله خمس سنين واعتد الناس بسماعه وحملوه عنه وقال يعقوب الدورقى حدثنا أبو عاصم قال ذهبت بابنى الى ابن جريح وسنة اقل من ثلاث سنين فحدثه وكفى ببعض هذا متمسكا فى الرد فضلا عن مجموعة بل قيل ان مجرد احضار العلماء للصبيان يستلزم اعتدادهم بروايتهم بعد البلوغ لكنه متعقب بانه يمكن ان يكون الحضور لاجل التمرين والبركة والله أعلم.

* (فصل) * وأما اشتراط البلوغ فى قبول الرواية فهو قول الجمهور وقبل بعضهم رواية الصبى المميز الموثوق به وفى المسئلة لاصحاب الشافعى وجهان قيده الرافعى وتبعه النووى بالمراهق مع وصف النووى للقول بالشذوذ وقال الرافعى فى موضوع آخر فى الصبى بعد التمييز وجهان كما فى رواية أخبار الرسول واختصه بالنووى بالصبى المميز ولا تناقض فيمن قيد بالمراهق عنى المميز والصحيح عدم قبول غير البالغ وهو الذي حكاه النووى عن الاكثرين وحكى عن شرح المهذب تبعا للمتولى عن الجمهور قبول اخبار الصبى المميز فيما طريقه المشاهده بخلاف ما طريقه النقل كافتاء ورواية ونحوه وأما غير المميز فلا يقبل قطعا

* (فصل) * فى الوقت الذى يسمى فيه الصبى سامعا اعلم انهم اختلفوا فى تعيين وقت السماع فقيل اذا كان ابن خمس سنين وهو قول الجمهور وعزاه عياض فى الالماع لاهل الصنعة قال ابن الصلاح وعليه استقر عمل أهل الحديث المتأخرين فيكتبون لابن خمس فصادعدا السماع ولمن لم يبلغها حضر وأحضر وقد بوب البخارى فى كتابه متى يصح سماع الصغير وأورد فيه قصة محمود بن الربيع وعقله المحبة التى مجها رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان ابن خمس اذ ذاك وهكذا روه الزبير عن الزهرى عن محمود وقيل كان ابن أربعة كما حكاه ابن عبد البر ومال اليه عياض وغيره وقد حكى السلفى عن الاكثرين صحة سماع من بلغ أربع سنين لحديث محمود لكن بالنسبة لابن العربى خاصة أما ابن العجمى فاذا بلغ سبعا وقيده الامام أحمد فيما رواه الحاكم عن القطيعي قال سمعت عبد الله بن أحمد يقول سمعت أبى سئل عن سماع الصبى فقال ان كان ابن عربى فابن سبع وان كان ابن عجمى فالي ان يفهم وقيده بالسبع مطلقا بعضهم ونحوه ما رواه السلفى عن الربيع بن سليمان ان الشافعى سئل الاجازة لودله وقيل انه ابن ست سنين فقال لا تجوز الاجازة لمثله حتى يتم له سبع سنين واذا كان هذا فى الاجازة ففى السماع أولي فاجتمع أربعة أقوال فى الوقت لاذى يسمى فيه الصغير سامعا والصواب المعتبر فى صحة سماعه قول خامس وهو أن يكون ممن يعقل فهم الخطاب ورد الجواب فمن لم يكن كذلك لم يصح ان يكون سامعا وان كان ابن خمس سنين وقال الاستاذ أبو اسحق الاسفارنيى اذا بلغ الصبى الذى يفهم اللفظ بسماعه صح سماعه حتى انه لو سمع كلمة أداها في الحال @