مقالتى فوعاها وحفظها وعقلها فرب حامل فقه ليس بفقيه ورواه الشيرازى فى الالقاب من حديث ابى هريرة وأما حديث عائشة فلفظه نضر الله عبدا سمع مقالتى هذه فحفظها ثم وعادها فبلغها رواه الخطيب فى المتفق والمفترق وأما حديث جبير بن مطعم فلفظه نضر الله عبدا سمع مقالتى فوعاها وحفظها ثم أداها الى من لم يسمعها فرب حامل فقه غير فقيه ورب حامل فقه الى من هو أفقه منه الحديث ورواه أحمد وابن ماجه والدارمي وأبو يعلى والطبرانى والحاكم وابن جرير والضياء عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه رفعه وفي رواية للطبرانى ثم وعاها ثم حفظها فرب حامل فقه غير فقيه والباقى سواء ورواه الطيالسى وأبوداود وابن ماجه وابن جرير والطبرانى من حديث زيد بن ثابت ورواه البزار والدار قطنى من حديث أبى سعيد ورواه الترمذى وابن ماجه والبيهقى في المعرفة من حديث ابن مسعود ورواه ابن منده من حديث الطبرانى والضياء من حديث أبى قرصافة ورواه الطبرانى فى الاوسط وابن جرير والضياء من حديث جابر ورواه ابن قانع والطبرانى من حديث شيبة بن عثمان وأما حديث انس فلفظه نضر الله عبدا سمع مقالتى فوعاها ثم بلغها عنى فرب حامل فقه غير فقيه ورب حامل فقه الى من هو أفقه منه رواه أحمد وابن ماجه والضياء ورواه الخطيب من حديث أبى هريرة وهو عند ابن عساكر من حديث أنس نضر الله من سمع قولى ثم لم يزد فيه الحديث ورواه الطبرانى من حديث عمير بن قتادة الليثى ورواه فى الاوسط من حديث سعد ورواه الرافعى فى التاريخ من حديث ابن عمر وعند الدار قطنى فى الافراد وابن جرير وابن عساكر من حديث أنس نضر الله عبد سماع مقالتى ثم وعاها ثم حفظها فرب حامل فقه غير فقيه ورب حامل فقه اى من هو أفقه منه الحديث وعند الخطيب من حديث ابن عمر نضر الله من سمع مقالتى فلم يزد فيها ورب حامل علم الى من هو أوعى منه وعند الطبرانى وأبى نعيم في الحلية من حديث معاذ بن جبل نضر الله عبد سمع كلامى فلم يزد فيه فرب حامل كلمة الى من هو أوعى لها من الحديث وأما حديث النعمان بن بشير فلظفه نضر الله وجه عبد سمع مقالتى فحملها فرب حامل فقه غير فقيه ورب حامل فقه الى من هو أفقه منه الحديث رواه الطبرانى والحاكم وأما حديث والده بشير بن سعد فلظه رحم الله عبدا سمع مقالتى فحفظها أرب حامل فقه غير فقيه ورب حامل فقه الى من هو أفقه منه الحديث هكذا رواه الطبرانى وابن قانع وأبو نعيم وابن عساكر من رواية النعمان بن بشير عن أبيه.

* (فصل) * وانما خص مبلغ سننه بالدعاء لكونه سعى في نضارة العلم وتجديد السنة فجوزي بما يليق بحالة وقدر أى بعض العلماء النبى صلى الله عليه وسلم فى النوم فقال له أنت قلت نضر الله امرأ الخ قال نعم ووجهه يتهلل أنا قلته وكرره ثلاثا قالوا ولذلك لا يزال في وجوه المحدثين نضارة ببركة دعائه وفيه وجوب تبليغ العلم وهو الميثاق المأخوذ على العلماء وانه يكون فى أخر الزمان من له من الفهم والعلم ما ليس لمن تقدمه لكنه قليل بدلالة رب ذكره بعضهم ومنعه ابن جماعه بمنع دلالته على المدعى وان حامل السنة يجوز أن يؤخذ عنه وان كان جاهلا بمعناها فهو مأجور على نقلها وان لم يفهمها وسياق المصنف ينازعه حيث قال (وكيف يؤدي كما سمع من لايدري ما سمع) ثم قال (لهذا أفحش أنواع الغرور) وفى الحديث تنبيه على ان اساس كل خير حسن الاستماع ولو علم الله فيهم خير لأسمعهم وقد حقق العارفون ان كلام الله رسالة عن الله لعبده ومخاطبته لهم وهو البحر المشتمل على جواهر العلم المتضمن لظاهره وباطنه ولهذا قاموا بأدب سماعه ورعوه حق رعايته وقد تجلى لخلقه فى كلامه لو كانوا يعلمون وكذا كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يتعين حسن الاستماع اليه لانه لا ينطق عن الهوى وقال الخطابى فيه دليل علي كراهة اختصار الحديث لمن ليس بمتناه فى الفقه لان فعله يطقع طريق الاستنباط على من بعده ممن هو أفقه منه (وقد يلى هذا أهل الزمان ولو احتاط أهل الزمان لم يجدوا شيوخا الا الذين سمعوه فى الصبا على هذا الوجه مع الغفلة الا أن @