يا أبا بكر الصديقون لعانون فاعتق أبو بكر يومئذ بعض رقيقه وجاء الى النبى صلى الله عليه وسلم فقال والله لا أعود اه وبشار بن موسى الخفاف شيبانى عجلى بصرى نزل بغداد قال صاحب التهذيب ضعيف كثير الغلط لين الحديث روى له ابن ماجه فى كتاب التفسير له وقال الذهبى فى المغنى بشار بن موسى الخفاف عن يزيد بن زريع قال أبو زرعة وغيره ضعيف وقال البخارى منكر الحديث وقال ابن عدى أرجو انه لا بأس به (وقال صلى الله عليه وسلم ان اللعانين لا يكونون شفعاء ولا شهداء يوم القيامة) قال العراقى رواه مسلم من حديث أبى الدرداء اه قلت ورواه ابن أبى الدنيا عن ابى عمر المقرى حدثنا ابن أبى مريم حدثنا محمد بن جعفر بن أبى كثير حدثنى زيد بن أسلك عن أم الدرداء عن أبى الدرداء ان النبى صلى الله عليه وسلم قال فذكره (وقال أنس) رضى الله عنه (كان رجل يسير مع النبى صلى الله عليه وسلم على بعير فلعن بعيره فقال له النبى صلى الله عليه وسلم يا عبد الله لا تسر معنا على بعير ملعون) رواه ابن أبى الدنيا عن اسمعيل بن اسحق الازدى حدثنا اسمعيل بن أبى ادريس حدثنا أبى عن شريك بن عبد الله بن أبى نمر عن أنس بن مالك وهو سند جيد (وكان ذلك انكارا منه) صلى الله عليه وسلم على الرجل المذكور وأخرج ابن أبى الدنيا من طريق بكر بن خنيس رفعه قال علامة ابدال أمتى انهم لا يعلنون شيأ أبدا ومن طريق يحيى بن أبى كثير قال دخلت أم الدرداء على جيران لها وهم يلعنون فقالت كيف تكونون صديقين وأنتم لعانون ومن طريق حكيم بن جابر قال كان أبو الدرداء مضجعا بين أصحابه وقد غطى وجهه فمر عليه قس سمين فقالوا اللهم العنه ما أغلظ رقبته فقال أبو الدرداء رضى الله عنه من ذا الذى لعنتم آنفا فاخبروه فقال لا تعلنوا أحدا فانه لا ينبغى للعان ان يكون عند الله صديقا يوم القيامة (واللعن عبارة عن الطرد والابعاد من الله تعالى وذلك غير جائز الا على من اتصف بصفة تبعده عن الله تعالى وهو الكفر والظلم بان يقول لعنة الله على الظالمين و) لعنة الله (على الكافرين وينبغى ان يتبع فيه لفظ الشرع فان فى اللعنة خطر الا انه حكم على الله عز وجل بانه قد أبعد الملعون) عن حضرته وطرده عن عموم رحمته (وذلك) أمر (غيب لا يطلع عليه غير الله تعالى ويطلع عليه رسوله صلى الله عليه وسلم لو أطلعه الله عليه والصفات المقتضية للعن ثلاثة) أعظمها (الكفر) وهو الشرك بالله تعالى (والبدعة) التى تضاد السنة المشروعة (والفسق) وهو الخروج عن طاعة الله ورسوله بالظلم وغيره من المعاصى (وللعن فى كل واحدة) من هؤلاء الثلاثة (ثلاث مراتب الاولى اللعن بالوصف الاعم وذلك مأذون فيه (كقولك لعنة الله على الكافرين) بالنظر الى الكفر (و) لعنة الله (على المبتدعين) بالنظر الى البدعة (و) لعنة الله (على الفسقة) بالنظر الى الفسق (الثانية اللعن بأوصاف) هى (أخص منه) أى من الوصف الاعم (كقوله لعنة الله على اليهود والنصارى والمجوس) بالنظر الى الكفر شنى وهذا بالنظر الى البدعة (و) لعنة الله (على الزناة) من النساء والرجال (والظلمة وآكلى الربا) وهذا بالنظر الى الفسق (وكل ذلك جائز ماذون) فيه (ولكن فى لعن أصناف المبتدعة خطر لان معرفة البدعة) أمر (غامض) خفى (ولم يرد فيه لفظ ماثور فينبغى أن يمنع منه العوام من الناس لان ذلك يستدعى المعارضة بمثله ويثير) أى يحرك (نزاعا بين الناس) فتنشأ من ذلك مفاسد عظيمة (الثالثة اللعن للشخص المعين وهذا فيه خطر كقولك زيد لعنه الله وهو كافرا وفاسق أو مبتدع) وهذا قد اختلف فسه (والتفصيل) الرافع للنزاع (فيه ان كل شخص ثبتت لعنته شرعا) اما فى الكتاب أو فى السنة (فتجوز لعنته كقولك فرعون لعنه الله وأبو جهل لعنه الله لانه قد ثبت ان هؤلاء قد ماتوا على الكفر وعرف ذلك شرعا) ولو قال بدل فرعون أبو لهب لكان أولى اذ قد اختلف فى ايمان فرعون فاثبته بعض المحققين ونفاه آخرون كما تقدم الكلام فيه @