وكم من عائب قولا صحيحا وافثه من الفهم السقيم ولكن تاخذ الا ذان منه علي قدر القرائح والعلوم وامثل ذلك من قصيدة اخري مش عزيز اوامت انت كريم بين طعن القثار وخفق البنود فسر وس الرماح اذهب للغيظ واشفي لغلي صدر الحقود لا كما قد حييت غير حميد فاذا مت مت غير فقيد فاطلب العزفي لغلي وذر الذل ولو كان في جنان الخلود يقتل العاجز الجبان وقد يستعجز عن قطع بخنق المولود اي العاجز كل العجز قد يقتل فالعجز والجبن ليسا من اسباب البقاء ومثال ذلك وطرق الاوزان المشجعة تخالف طرق واوزان المشوقة فهذا ايضا مباح في وقت يباح فيه الغزو ولكن في حق من يجوزله الخروج الي الغزو ومن لا فلا الثلث الرجزيات التي يستعملها الشجعان في وقت اللقاء مع الاعداء والغرض منها التشجيع للنفس والتحريض والانصار والاموات وتحريك النشاط فيه قتال ليستعدوا في ملاقاة العدو بالشرح صدر وفيه التمدح بالشجاعة والنجدة وقوة القلب وذلك اذا كان بلفظ رشيق اي خفيف وصوت طيب كان اوقع في النفس واكثر تاثيرا فيه وذلك مباح في كل قتال مباح ومندوب اليه ومجظور في قتال المسلمين واهل الذمة من الكفار وكل قتال محظور شرعا لان تحريك الدواعي الي المحظور محظور وذلك منقول عن شجعان العصابة في حروبهم مع المشركين كعلي بن ابي طالب وخالد بن الوليد المغيرة بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم المخزومي سيف الله يكني ابا سليمان وكان اميرا علي القتال اهل الردة وغير هلمن الفتوح رضي الله عنهما وغيرهما من الصحابة ممن وجه الي حروب الكفار وكما هو معروف من سيرهم ومذ كورفي كتب المغازي ولذلك نقول ينبغي ان يمنع الضرب بالشاهين في معسكر الغزاة فان صوته مرقق محزن يحل عقدة الشجاعة ويضعف صرامة النفس وشهامتها ويشوق الي الاهل والوطن ويورث الفتور في القتال لخاصية فيه وكذا سائر الاصوات والالحان الرفقة للقلب فالالحان الرققة المحزنة تباير الالحان المحركة المشجعة فمن فعل ذلك قصد التغير عن القتال المحظور فهو به مطيع لله تعالي الرابع اصوات النباحة ونغماتهم وتاثيرها في تهيج الحزن والبكا وملازمة الكابة والغم والحزن قسمان محمود ومزموم فاما المزموم فكالحزن علي مافات من الاموال قال الله عز وجل مااصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الافي كاب من قبل ان نبراها ان ذلك علي الله يسير لكيلا تاسوا اي تحزنوا علي مافاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم والحزن علي الاموات من هذا القبيل فانه سخط لقضاء الله عز وجل وتاسف علي مالاتدارك فيه وفي نسخة له فهذا الحزن كان مذموما كان تحريكيا لنياحة مذموما فلذلك ورد النهي الصريح في النياحة رواه البخاري ومسلم من حديث ام عطية اخذ علينا النبي صلي الله عليه وسلم في البيعتان لانتوح وروي ابو داود بلغتنا نهي عن النياحة وفي حديث معاوية نهي عن النوح والشعر والتصاوير وجاود السباع والتبرج والغناء@