وهو ظلم عام إذا كان ادخاره بهذه النية وصاحبته مذموم في الشرع قال صلى الله عليه وسلم من احتكر الطعام أي حبسه والمراد بالطعام القوت المعتاد به عادة وهو مذهب الشافعي وأبي حنيفة وحرم مالك احتكار المطعوم وغيره نظر الحديث أبي هريرة من احتكر حكرة يريد أن يغلي بها على المسلمين فهو خاطئ الحديث اربعين يوما قال الطيبي لم يرد بأربعين يوما التحديد بل مراده ان يجعل الاحتكار حرفة يقصد بها نفع نفسه وضر غيره بدليل قوله في الحديث الآخر يريد به الغلاء واقل ما يتمرن المرء في هذه الحرفة هذه المدة ثم تصدق به على فقراء المسلمين لم تكن صدقته تلك كفارة لأحتكاره قال العراقي رواه ابو منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث علي والخطيب في التاريخ من حديث انس بسندين ضعيفين اه قلت ورواه ابن عساكر في التاريخ فقال اخبرنا ابو القاسم السمرقندي اخبره محمد بن علي الانماطي عن محمد الرهان عن محمد بن الحسن عن خلاد بن محمد بن عاثر الاسدي عن ابيه عن عبد العزيز بن عبد الرحمن البالسي عن خصيف عن سعيد بن جبير عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احتكر طعاما على امتي اربعين يوما وتصدق به لم يقبل منه وروى ابن عساكر ايضا وابن النجار في تاريخيهما من حديث دينار بن مكين عن أنس رفعه بلفظ من احتكر طعاما او تربص به اربعين يوما تم طحنه وخبزه وتصدق به لم يقبله الله منه ودينار راويه متهم قال ابن حبان روى عن انس أشياء موضوعة وروى ابن عمر عبد الله رضي الله عنهما عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال من احتكر الطعام اربعين يوما فقد برئ من الله وبرئ الله منه والقصد به المبالغة في الزجر فحسب قال العراقي رواه احمد والحاكم بسند جيد قال ابن عدي ليس بمحظوظ من حديث ابن عمر اه قلت ورواه كذلك ابن أبي شبية في المصنف والبزار في مسنده وأبو يعلي وأبو نعيم في الحلية ولفظهم جميعا من احتكر طعاما وفي لفظ ليلة ببدل يوما وفي آخره زيادة أيما اهل عرصة أصبح فيهم امرؤ جائع فقد برئت منهم ذمة الله تعالى ورواه بهذه الزيادة الحاكم ايضا من حدث ابي هريرة قال الحافظ وفي اسناده اجنع بن يزيد اختلف فيه وكثير بن مرة جهله ابن حزم وعرفة غيره وقد وثقه ابن سعد وروى عنه جماعة واحتج به النسائي ووهم ابن الجوزي فأخرج هذا الحديث في الموضوعات وأما ابن ابي حاتم فحكى عن ابيانه قال هو حديث منكر وقيل في بعض الفاظ هذا الحديث فكأنما قتل نفسا هكذا اورد صاحب القوت ولم يتعرض له العراقي والمراد فكأنما تسبب في قتل نفس وذلك لما حبس عنه القوت وقد وردت احاديث في هذا الباب فمن ذلك مارواه مسلم والعقيلي من حديث معمر بن عبد الله من احتكر فهو خاطئ وروى الحاكم عن ابن عمر رفعه المحتكر ملعون وروى أحد والحاكم والعقيلي من حديث أبي هريرة من احتكر حكرة يريد ان يغلي بها على المسلمين فهو خاطئ وقد برئت منه ذمة الله ورسوله وروى أحمد وابن ماجد والحاكم من حديث ابن عمر من احتكر على المسلمين طعامهم ضربه الله بالجذام والأفلاس قال البويطي رجال ابن ماجه ثقات ثم ان القصد بهذا كله المبالغة في الزجر والتنفير وظاهرها غير مراد وقد وردت عدة احاديث في الصحاح تشتمل على نفي الايمان وغير ذلك من الوعيد الشديد في حق من ارتكب أمورا ليس فيها ما يخرج عن الاسلام فما كان هو الجواب عنها فهو الجواب هنا حققه الحافظ بن حجر وجعل ابن الجوزي احاديث الاحتكار من قبل الموضوع وهو مدفوع كما بينه الحافظان العراقي وابن حجز وعن علي رضي الله عنه قال من احتكر الطعام اربعين يوما قسا قلبه هكذا أورد صاحب القوت وذلك لأن المحتكر انما يريد بادخاره الاضرار لأخوانه فأحر بأن يكون ثمرة ذلك قساوة قلبه فلا يرى خيرا ولا بركة ويروي عنه رضي الله عنه أيضا انه احرق طعام محتكر بالنار كذا رواه صاحب القوت وذلك بالكوفة أيام امارته لينزجر بذلك غيره وروى في فضل ترك الاحتكار عدة أخبار فمن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم من جلب طعاما من خارج وأدخله إلى مصر من الامصار فباعه بسعر يومه فكأنما تصدق به وفي لفظ @