بمده عمل فان منافع النستاجر تارة بالزمن وتاره بالمكان وتارة بمحل العمل وتفصيله فى الادمى والاراضى والدواب اما الادمى ان اسؤجر لصنعه عرف بالزمان او بمحل العقد اشا اليه المصنف فقال فالخياط يعرف عمله بالثوب اى يستاجر الخياط يوما او خيطه ثوب معين فلو قال استاجرتك لتخيط هذا القميص فى هذا اليوم فسد لانه ربما يتم العمل قبل اليوم او بعده والمعلم يعرف عملع بنفس السورة ومقدارها او بالزمان وهذا قد ذكر تفصيله قريبا وفيه فرعان الاول اذا كان المستاجر على تعليمه يتعلم شيا بعد شئ ثم ينساه فهل على الاجير اعادة التعليم فيه اوجهاحدها ان تعلم اية ثم نسيها لم يجب تعليمها ثانيا وان تعلم دون اية نسى وجب والثانى ان الاعتبار بالسورة والثالث ان نسى فى المجلس وجب اعادته وان نسى بعده فلا والربع ان الرجوع فيه الى العرف الغالب وهو الاصح الثانى عن القاضى حسين فى فتاويه ان استئجار لقراءه القران على راس القبر مده جائز كالاستئجار للاذان وتعليم القران قال الشيخ ابو محمد فى الكبير واعلم ان عود المنفعه الى الستاجر شرط فى الاجاره كما تقدم فيجب عود المنفعه فى هذه الاجاره الى المستاجر اوميته لكن لا ينتفع با يقرا الغير فان قلت هذا ممنوع فان المستاجر ينتفع بالسماع من الغير فا ن الشخص يتدبر فى معنى قراءه غيره اكثر مما يتدبر فى معنى قراءه نفسه ويلتذ بقراءه غيره كما يلتذ بقراءة نفسة بل اولى خصوصا اذا كان القارئ حسن الصوت الاداء فان الالتذاذ بذلك اكثر بركه والثانى ذكر الشيخ عبد الكريم الشالونى انه ان نوى القارئ بقرائته ان ثوابها للميت لم يلحقه لكن لو قرا ثم جعل ما حصل من الاجر له فهذا مجعول ذلك الاجرللميت عنه العذاب بذلك ان كان من اهل العذاب ولا شك ان القارئ بقرائته قصر الميت دون نفسة فلابد من حصول الفائدة للميت دون نفسه وان كان العمل بدنيا فان ترتب الثواب وترتبه مبنى على خلوض النيه واما قول الشيخ عبد الكريم فينتفع الميت ان اراد بة ان ذلك الثواب يحصل مثل ذلك للميت وينتقل اليه باهدائه له فهذا مبنى على صحة انتقال المعانى من نفس الى نفس اخرى فان قلنا بصحته فذلك والافان ارادنه بجعل له يحصل مثل ذلك للميت مع بقاء ذلك للقارئ فهذا ايضا ممكن موجه ورحمه الله واسعه واما الدواب فقد اشار اليه المصنف بقوله واحمل الدواب بمقدار المحمول والمسافة قال فى الوجيز اما الدواب فان استوئجر للركوب عرف الاجير الراكب برؤيه شخصه واسماع صفته فى الضخامه والنحافه ليعرف وزنة تخمينا ويعرف المحمل بالصفه فى السعة والضيق بالوزن فان ذكر الوزن دونالصفة او بالعكس ففيه خلاف ويعرف تفاصيل المعاليق فان شرط المعاليق مطلقا فهو فاسد على النص لتفاوت الناس فيه خلافا لابى حنيفة ومالك والمستاجر يعرف الدابه برؤيتها او بوصفها ان اورد الاجارة على الذمه هى فرس ام بغل ام نقه ام حمار وفى ذكر كيفيه السير من كونة مهملجا او بحرا خلاف ويعرف تفصيل السير والسرى ومقدار المنازل ومحل النزول اهو القوى ام الصحراء اذالم يكن للعرف فيه ضبط فان كان فالعرف متبع وان استؤجر للحمل فيعرف قدره بالتحقيق ان كان حاضر او ان لم يكن للعرف فيه ضبط فان كان فالعرف متبع وان كان فى الذمه فلا يشترط وصف معرفه الدابه الا اذا كان النقول زجاجا او يختلف الغرض بصفات الدابه وكل ما يظن من خصومة فى العادة فلا يجوز اهمالها واما الاراضى فلم يذكرها المصنف هنا ونصه فى الوجيز اما الاراضى فما يطلب للسكون يرى المستاجر مواضع الغرض فينظر فى الحمام الى البيوت وبئر الماء وبسط الثياب والاتون والوقود ويعرف قدر المنفعه بالمده وان اجر سنه فذال وان زاد فالاصح انه جائز ولا ضبط ولو قال اجرتك الارض ولم يعين للبناء والغراس لم يجزفانه مجهول ولو قال لتنتفع به ما شئت جاز ولو قال اجرتك للزراعة ولم يذكر ما يزرع ففيه خلاف لان التفاوت فيه قريب ولو قال اكريتك ان @