عكرمة أو هو وسعيد بن جبير عنه هكذا بالترديد وهى جيدة واسنادها حسن وقد أخرج ابن حرير وابن أبى حاتم كثيرا وفى معجم الطبرانى الكبير منها أشياء وأو هى طرقه طريق الكلى عن أبى صالح عن ابن عباس فان انضم الى ذلك رواية محمد بن مروان الصغير فهى سلسلة الكذب وكثيرا ما يخرج منها الشعبى والواحدى وبعده مقاتل بن سليمان وقد تكلم فيه وطريق الضحاك بن مزاحم عن ابن عباس منفظمة فان انضم الى ذلك رواية بشر بن عمارة عن أبى روق عنه فهى ضعيفة لضعف بشر وقد أخرج من هذه كثيرا ابن حريروابن أبى حاتم وان كان من رواية جويد عن الضحاك فأشد ضعفا لان جويبرا متروك وقد أخرج منها ابن مردويه وأبو الشيخ من طريق عطية العوفى عن ابن عباس ضعيفة لضعف العوفى لكن ربما حسن له الترمذى * ومن المبرزين فى التفسير مجاهد عرض القرآن على ابن عباس ثلاثين مرة واعتمد عليه الشافعى والبخارى وغيرهما ومنهم سعيد بن جبير وكان أعملهم بالتفسير ومنهم عكرمة وكان أعلمهم بكتاب الله ومنهم الحسن البصرى وعطاه بن أبى رباح وعطاه بن أبى مسلم الخرسانى ومحمد بن كعب القرظى وقتادة وزيد بن أسلم ومرة وأبو مالك والربيع بن انس فهؤلاء قدماء المفسرين وبعد هذه الطبقة ألفت تفاسير جمعت أقوال الصحابة والتابعين كتفسير سفيان بن عيتة ووكيع بن الجراح وشعبة بن الحجاج ويزيد بن هرون وعبد الرزاق ز آدم بن أبى اياس واسحق بن راهويه وروح بن عبادة وعبد بن حميد وأبى بكر بن أبى شيبة وآخرين وبعدهم تفسير ابن جرير الطبرى وهو اجل التفاسير وأغظمها ثم ابن أبى حاتم والحاكم وابن مردودية ثم ابن أبى الشيخ وابن المنذر فى آخرين وكلها مسندة الى الصحابة والتابعين واتباعهم وليس فيها غير ذلك الا ابنجرير فانه يتعرض لتوجيه الاقوال وترجيح بعضها على بعض والاعراب والاستنباط فهو يفوقها بذلك ثم ألف التفسير جماعة فاختصروا الاسانيد ونقاوا الاقوال بتراء فدخل من هنا الدخيل والتبس الصحيح بالعليل ثم صار كل من يسنح له قول يورده ومن يخطر بباله شئ يعتمده ثم ينقل ذلك عنه من يجئ بعده ظانا ان له أصلا غير ملتفت الى تحرير ماروى فيه عن السلف الصالح حتى ان بعضهم حكى فى تفسيرقوله تعالى غير المغضوب عليهم ولا الضالين نحو عشرة أقوال وتفسيرها باليهود والنصارى هو الوارد عن النبى صلى الله عليه وسلم واصحابه ومن تبعهم حتى قال ابن أبى خاتم لا أعلم فى ذلك اختلافا بين المفسرين ثم صنف بعد ذلك قوم يرعوا فى علوم فنهم المقتصر فى تفسيره على الفن الذى يغلب عليه كالزجاج والواحدى فى البسيط وأبى حيان فى البحر والنهر والسمين وغيرهم اقتصروا فى تفاسيرهم على الاعراب وتكثر الاوجه المحتملة فيه ونقلوا فيها قواعد النحو ومسائله وخلافياته وكالثعلبى ليس له فى تفسيره الا التخصص والاخبار عن سلف سواء كانت صحيحة أو باطلة وكالقرطبى سرد فى تفسيره الفقه من الطهارة الى أمهات الاولاد وربما استطرد فيه الى اقامة الفروع الفقهية التى لا نطق لها بالآية أصلا والجواب عن حجيج المخالفين وكالفخر الرازى ملأ تفسيره باقوال الحكماء والفلاسفة وتتبعها حتى خرج من شئ الى شئ يقضى الناظر العجب من عدم مطابقة المورد للآية ولذلك قال بعض العلماء فيه كل شئ الا التفسير وأما المبتدع فليس له قصد الاتحريف الآيات وتسويتها الى مذهبه الباطب بحيث انه متى لاح له شاردة من بعيد اقتنصها أو وجد موضعا له فيه أدنى مجال سارع اليه ومنهم صاحب الكشاف فقد حشا فى تضاعيف تفسره مذاهب الاعتزال وحسنها وتحامل على أهل السنة وجعل الاحاديث المرفوعة مرفوعة تنكيتا على أهل الحديث فلا تسأل عن الحاده وافترائه على الله مالم يفله وأما بعد هؤلاء فارتفع القيد أصلا ومالت الناس الى الاختصار وأبطلوا الاسناد وفسرو ابو جوه المعقولات ولم يبالو اصحت أو فسدت فاحسن التفاسير على الاطلاق تفسير ابن جرير وهو البحر الذى لاغاية بعده لطالب علم اذا لم يؤلف فى قبيله مثله *وقد انتهى بنا القول فيما أردناه من شرح كتاب أسرار تلاوة القرآن@