مسدود الافى حق الله تعالى فلا يهتز أحد من الخلق لنيله وادراكه الاردته سحات جلاله الى الحيرة وأما السبيل الثانى وهو معرفة الصفات والاسماء فذلك مفتوح للخلق وفيه تتفاوت مراتبهم ثم أطال فى تصوير ذلك الى ان قال وهذه المعرفة أعنى بطريق الصفات والاسماء لا تكون بالكمال فى الحقيقة الا لله عز وجل فالحاصل عندنا من قدرة الله تعالى انه وصف ثمرته وأثره وجود الاشياء وينطلق عليه اسم القدرة لانه يناسب قدرتنا مناسبة لذة الجماع بالسكر وهو بمعزل عن حقيقة تلك لقدرة نعم كلما ازداد العبد احاظة بتفاصيل المقدورات وعجائب الصنائع فى ملكوت الارض والسموات كان حظه من صفة القدرة أوفر لان الثمرة تدل على المثمر والى هذا يرجع تفاوت معرفة العارفين وبه تعرف أن من قال لا أعرف الا الله فقد صدق ومن قال لاأعرف الله فقد صدق فانه ليس فى الوجود الا الله وأفعاله فاذا نظر الى أفعاله من حيث هى أفعاله وكان مقصور النظر عليها ولم يرها من حيث انها سماء وأرض وشجر بل من حيث انها صنعته فلم تجاوة معرفته حضرة الربوبية فيمكنه أن يقول ما أعرف الا الله ولو تصور شخص لا يرى الشمس ونورها المنتشر فى الآفاق يصح أن يقول ما أرى الا الشمس فان النور الفائض منها هو من حملتها ليس خارجا منها وكل ما فى الوجود نور من أنوار القدرة الازلية وأثر من آثارها وكما ان الشمس ينبوع النور الفائض على كل مستنير فكذلك المعنى الذى قصرت العبارة عنه فعبر عنه بالقدرة الازلية للضرورة هو ينبوع الوجود الفائض على كل موجود فليس فى الوجود الا الله تعالى فيجوزأن يقول العارف ما أعرف الا الله تعالى ومن العجائب أن يقول لا أعرف الا الله تعالى ويكون صادقا ويقول لا أعرف الله ويكون أيضا صادقا ولكن ذلك بوجه وهذا بوجه ولو كذبت المتناقضات اذا اختلف وجود الاعتبارات لما صدق قوله تعالى وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى ولكنه صادق لان للرمى اعتبارين وهو منسوب الى العبد بأحدهما ومنسوب الى الرب بالثانى ولا تناقض فيه ولتقبض عنان الكلام فقد خضنا لجة بحر لا ساحل له وأمثال هذه الاسرار لا ينبغى أن تبذل بايداع الكتب والله أعلم (ولعل العمر لو أنفق) أى صرفت مدته (فى استكشاف أسرار هذا المعنى) الذى ذكر (وما يرتبط بمقدماته ولواحقه) التى منها معرفة درجات الكمال ثم معرفة الرغبة فى طلبه كيف يكون ومعرفة تماثل الضدين ومعرفة العارفين وكيف تفاوت درجاتهم وهل معرفته بالصفات معرفة تامة حقيقية أم لا وغير ذلك من العلوم التى تتعلق به (لانقطع قبل استيفاء جميع لواحقه) لكثرتها وصعوبتها (وما من كلمة من) كلمات (القرآن الا وتحقيقها محوج الى مثل ذلك) لما سبق ان لكل كلمة من كلماته أربعة علوم (وانما ينكشف للراغبين فى العلم) الالهى النافع المعرضين عن علوم الدنيا (من أسراره) وحقائقه ومعانيه (بقدر غزارة علومهم أى كثرتها (وصفاءة قلوبهم) بانوار اليقين (وتوفر دواعيهم على التدبر) فى معانيه (وتجردهم للطلب) أى للسلوك وكذا تجرد الهم من تعلق بخلق وخلو النفس من الهوى فأولئك يشهدهم تلك المعانى من علو مقامهم فى مكان ما أظهر لهم من العلم به ونصيب ما قسم بهم من العقل منه (ويكون لكل واحد حد فى الترقى الى درجة منه) فهم متفاوتون فى الاشهاد والفهوم حسب تفاوتهم فى الانصبة من العقول والعلوم (فأما الاستيفاء فلا مطمع فيه) لاحسد (ولو كان البحر مدادا) لكتابته (والاشجار أقلاما) تبرى كما تبرى الاقلام يستمج بها على الكتابة (فأسرار كلمات الله لانهاية لها) ومنها معلوماته ومفدور انه لا نهاية لها (فتنفد) أى تهنى (الابحر* الممدة للكتابة (قبل أن تنفد كلمات الله عز وجل) وهذا الكلام مضمن قوله تعالى قل لو كان البحر مدادا الآية وقد سبق ذلك (فمن هذا الوجه تتفاوت الخلق فى الفهم) على قدر تفاوتهم فى المعرفة (بعد الاشتراك فى ظاهر التفسير وظاهرة التفسير لا يغنى عنه) أى لابد من تحصيله أولا@