وقيل اوله وقدمنا الى ما عملوا والجزء العشرون فقيل اوله فما كان جواب قومه وقيل اوله امن خلق السموات والارض والجزء الواحد والعشرون فقيل اوله اتل ما اوحى اليك وقيل اوله ولا تجادلوا اهل الكتاب والجزء الثالث والعشرون فقيل اوله ومالى لا اعبد وقيل وما انزلنا على قومه والجزء السادس والعشرون فقيل اوله وبدا لهم سيئات ما كسبوا وقيل من اول سورة الاحقاف ثم اختلفوا فى تقسيم كل جزء من الثلاثين فمنهم من قسمه على الاعشار فتارة يكتب العين بالاحمر اشارة له بازاء الاية على الهامش وتارة يكتب عشر ومنهم من قسمه على الاخماص فيكتب خاء معجمه او خمس ومنهم من قسمه على الاثلاث فيكتب على راس كل ثلث حزب او ثلث ومنهم من قسمة على الارباع فيكتب على راس كل ربع ربع ليميز عن العشر ويكتب على تمام الربعين نصف والمغلربة ترتيب اخر يرجع الى مصاحفهم ومما احدثوا كتابة اسماء السور بالقلم الاحمر قبل البسملة مع عدد كلماتها وحروفها وهل هى مكية او مدنية ومنهم من احدث ختم الصفحة على الاية وهو حسن ان لم يتكلف فى ذلك وروى عن عامر بن شراحيل الشعبى وابراهيم النخعى كراهية النقط بالحمرة واخذ الاجر على ذلك وكانوا يقولون جردوا القران كذا فى القوت ومعنى تجريده ان لا يضاف اليه شئ زائد والظن بهؤلاء انهم كرهوا فتح هذا الباب خوفا من ان يؤدى الى احداث زيادات حسما للباب وسدا للزريعة (وشوقا الى حراسة القران) وصيانته عما يطرق اليه اى يدخل عليه تغييرا واحداثا واذا لم يؤدى الى محزور واستقر الامر وفى بعض النسخ امر الامة فيه على ما يحصل به مزيد معرفة وتمييز فلا باس به ولا يمنع من ذلك كونه محدثا لم يكن ذلك فى عصر الاولين فكم من محدث حسن كما قيل فى استعمال السبحة وفى اقامة الجماعات فى التراويح انها من محدثات عمر رضى الله عنه كما تقدم تحقيقه فى كتاب الصلاة وانها بدعة حسنة وانما البدعة المذمومة ما تصادم اى تعارض السنة القديمة او يكاد يفضى الى تغييرها وقد قالوا ان البدعة المباحة هو ما شهد بحسنه اصل فى الشرع او اقتضته مصلحة تندفع بها مفسدة وفيما نحن فيه حصول مزيد المعرفة والتبيين مصلحة شرعية فلا يكون النقط والعلامات من البدع المزمزمة وبعضهم كان يقول اقرا فى المصحف المنقوط ولا انقطه بنفسى وقال الاوزاعى تقدمت ترجمته فى كتاب العلم (عن يحيى ابن ابى كثير) ابى نصر اليمامى مولى طئ احد الاعلام العباد روى عن ابى امامه وانس وجابر مرسلا وعن ابى سلمه وعنه هشام الدستوانى وهمام مات سنة 129 (كان القران مجردا فى المصاحف فاول ما احد ثوافية النقط على الباء والتاء وقالوا لا باس به فانه نور له ثم احد ثوا بعده نقطا كبارا عند منتهى الاى فقالوا لا باس به يعرف به راس الايه ثم احد ثوا بعد ذلك الخواتيم والفواتح هكذا نقله صاحب القوت وقال ابو بكر الهزلى اسمه سلمان وقيل روح روى عن الحسن والشعبى ومعاذ وعنه ابو نعيم ومسلم بن ابراهيم توفى سنة 197 سالت الحسن البصرى عن تنقيط المصاحف بالاحمر فقال وما تنقيطها قلت يعربون الكلمة بالعربية قال ما اعراب القران فلا باس به وروى البيهقى فى السنن والصابونى فى 7 المائتين عن عمر رضى الله عنه رفعه قال من قرا القران فاعربه كان له بكل حرف اربعون حسنة ومن اعرب بعضه ولحن فى بعض كان له بكل حرف عشرون حسنة ومن لم يعرب منه شيئا كان له بكل حرف عشر حسنات وقال خالد بن مهران الحذاء الحافظ ابو المنازل روى عن ابى عثمان المهدى ويزيد بن الشخير وعنه شعبه وابن عليه ثقة امام توفى سنة 141 (دخلت على ابن سيرين) محمد (فرايته يقرا فى مصحف منقوط وقد كان يكره النقط وقيل ان الحجاج) بن يوسف الثقفى (هو الذى احدث ذلك واحضر القراء) من البصرة والكوفة منهم عاصم الحجدرى ومطر الوراق وشهاب بن شريفة فامرهم (حتى عدوا @