ليتدرب باستخراج الفروع الدقيقة * الخامسة ما سوي الكسوفين من الآيات كالزلازل والصواعق والرياح الشديدة لا يصلي لها جماعة لكن يستحب الدعاء والتضرع ويستحب لكل أحد أن يصلي منفردا لئلا يكون غافلا وقد روي أن عليا رضي الله عنه صلي في زلزلة جماعة قال الشافعي ان صح قلت به فمن الأصحاب من قال هذا قول آخر له في الزلزلة وحدها ومنهم من عممه في جميع الآيات قال النووي لم يصح ذلك عن علي قلت وكذا قال أصحابنا لا يشرع الجماعة في الظلمة الهائلة بالنهار والريح الشديدة والزلازل والصواعق وانتشار الكواكب والضوء الهائل بالليل والثلج والأمطار الدائمة وعموم الأمراض حتما والخوف الغالب من العدو ونحو ذلك من الافزاع والأهوال لأن ذلك كله من الآيات المخوفة فيتضرع كل واحد لنفسه ويصلي منفردا ويدعو الله حتى ينكشف ذلك * السادسة قال الشافعي والأصحاب يستحب للنساء غير ذوات الهيآت صلاة الكسوف مع الإمام وأما ذوات الهيآت فيصلين في البيوت منفردات قال الشافعي فإن اجتمعن فلا بأس الا أنهن لا يخطبن فإن قامت واحدة وعظتهن وذكرتهن فلا بأس والله أعلم

* (فصل) * قال الشيخ الأكبر قدس سره في كتاب الشريعة والحقيقة صلاة الكسوف سنة بالاتفاق وانها في جماعة واختلفوا في صفتها والقراءة فيها والأوقات التي تجوز فيها وهل من شرطها الخطبة أم لا وهل كسوف القمر في ذلك مثل كسوف الشمس أما صفتها فقد وردت فيها روايات مختلفة عن النبي صلي الله عليه وسلم ما بين ثابت وغير ثابت وما من رواية إلا وبها قائل فأي شخص صلاها علي أي رواية كان جان جاز له ذلك فأنه مخير في عشر ركعات في ركعتين وفي ثمان ركعات في ركعتين وفي ست ركعات في ركعتين وفي أربع ركعات في ركعتين وان شاء صلي ركعتين وانصرف علي العادة في النوافل حتى تنجلي الشمس وان شاء دعا الله تعالي حتى تنجلي فإذا انجلت صلي ركعتين وانصرف وكان العلاء بن زياد يصلي لها فإذا رفع رأسه من الركوع نظر إلي الشمس فإن انجلت سجد وان لم تكن انجلت مضي في قيامه إلي أن يركع ثانية فإذا رفع رأسه من الركوع نظر إلي الشمس فإن انجلت سجد وان لم تكن انجلت مضي في قيامه حتى يركع هكذا حتى تنجلي والاعتبار في ذلك أن الكسوف آية من آيات الله يخوف الله به عباده فإذا وقع فالسنة أن يفزع الناس إلي الصلاة كسائر الآيات المخوفات مثل الزلازل وشدة الظلمة واشتداد الرياح علي غير المعتاد وسئل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الكسوف فقال إذا تجلي الله لشيء خشع والحديث غير ثابت وسبب كسوف الشمس والقمر معلوم وقد جعله الله آيه علي ما يريد أن يحدثه من الكوائن في العالم العنصري بحسب المنزلة التي يقع الكسوف فيها وهو علم قطعي عند العلماء به ويكون في مكان أكثر منه في آخر ويبتدئ في مكان ويكون في مكان آخر غير واقع في ذلك الوقت إلي جزء من ساعة ما يعطيه الحساب وحينئذ يبتدئ الكسوف في ذلك الموضع الآخر وكسوف الشمس سببه أن يحول القمر بين الأبصار وبين الشمس فعلي قدر ما يحجب منه يكون الكسوف في الموضع وقد يحجمه كله فيظلم الجو في أبصار الناظرين والشمس فعلي قدر ما يحول بينهما يكون الكسوف في القمر ولهذا يعرفه من يعرفه من العلماء بتسيير الكواكب ومقاديرها فلا يخطئون فيه ولو لم يكن كذلك ما عملوه فان الأمور العوارض لا تعلم والأمور الجارية علي أصول ثابتة لا تنخرم فعلمها العلماء بتلك الأصول إلي أن يخرم الله ذلك الأصل فله المشيئة في ذلك ولهذا لا يتمكن أن يقال في علم المنجم القائل بذلك أنه علم لان تلك الأصول التي بني عليها إنما هي عن وضع الهي في ترتيب استمرت به العادة ولما كان الواضع لها وهو الله تعالي قد يمكن أن يزيلها لم يكن القائل بوقوعها علي علم قطعي فأنه ما يعرف ما في نفس الواضع لها وهو الله تعالي ولكن يقول أن أبقي الله تعالي الترتيب وسيره في المنازل علي ما قدره فلا بد أن يقع هذا الأمر فلهذا ينفي العلم عنه فضوء القمر لما كان مستفادا من الشمس أشبه النفس في الأخذ عن الله نور الإيمان والكشف @