مصداق لشيء مما سيقت له وصرحت بمعناه، ثم سجل عليهم بأن أكثرهم لا يعقلون مع كونهم عاقلين، لكن نزلهم بمنزلة غير العقلاء لما حصل منهم ما لم يحصل من العقلاء تأكيدا وزيادة في تقبيح فعلهم وتحذيرا لأهل العقول عن سلوك سبيلهم في اعتقاد أن الله تعالى شرع ذلك، فكيف باعتقاد أنه تعالى فعله وأراده وكره منهم ضده وتركه؟!

ومنها: قوله تعالى: ﴿آمنوا بالله ورسوله وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه﴾ [الحديد:7 ]، ثم قال: ﴿وما لكم لا تؤمنون بالله والرسول يدعوكم﴾ [الحديد: 8 ]، ﴿ وما لكم ألا تنفقوا في سبيل الله ﴾ [الحديد:10]، فلو كان عز وجل خلق فيهم الأفعال لما كان لهذا الكلام معنى بل هو جدال بباطل، إذ المعلوم أنه لا يصح أن يقال للعبد الزنجي إبيض وما لك لا تبيض وما لك لا تكون حسن المنظر، بل يكون ذلك إن أريد فيه الأمر بذلك والإنكار على عدم فعل المأمور به لا بد تكليفا لما لا يطاق وجدالا بالباطل، وإن لم يرد فيه الأمر بذلك والإنكار كان هزوا ولعبا، تعالى الله عما يقوله المبطلون علوا كبيرا، ولو كان الإيمان وعدم الإنفاق من فعله تعالى لكان للكفار أن يجيبوا عن هذا أن يقولوا: وكيف نؤمن وكيف ننفق وقد خلقت فينا الكفر والإمساك من الإنفاق، وما معنى هذا الإنكار والاستنكار علينا والجميع هو بخلقك وإرادتك وقضائك وقدرك فينا ولا فعل لنا أصلا في ذلك ولا حيلة لنا في شيء مما هنالك؟!

ومنها: قوله تعالى: ﴿ولهم أعمال من دون ذلك هم لها عاملون﴾ [المؤمنون:63]، وعلى قول المجبرة ليس لهم أعمال بل العمل هو لله فتكذب الآية من جهتين بل من ثلاث: من جهة تقبيح أعمالهم لأنها من الله تعالى، ومن جهة قوله: {ولهم أعمال{ إذ ليس لهم أعمال، ومن جهة قوله: {هم لها عاملون{بأنه هو الذي لها عامل!