على أن شهادتهم له في مقام الشفاعة له؛ لأنه قال: «أثنيتم عليها خيرا فوجبت» فدل على أن الوجوب له بالجنة مترتب على الثناء عليه بالخير، وليس الثناء عليه بالخير نتيجة وأنما هو سبب لوجوب الجنة، فكأنه في مقام الشفاعة له والدعاء له، وليس هذا مطلقا. والحديث الثاني أيضا يحمل على هذا أيضاً، وهو أنه في مقام الشفاعة والدعاء له، بالأضافة ألى أن القول الثاني هو قول الأكثر من أئمة أهل الأسلام [29]. فالصواب أنه لا يشهد ألا لمن شهدت له النصوص، وأن هذا خاص بالصحابة، الذين زكاهم النبي صلى الله عليه و أله و سلم.

وللأمام أبي محمد بن حزم تفصيلٌ أخر أذ يقول: فلهذا وجب أن لا نقطع على أحد بعينه بجنة ولا نار حاشا من جاء النص فيه من الصحابة رضي الله عنهم بأنهم في الجنة وبأن الله علم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأهل بدر وأهل السوابق فأنا نقطع على هؤلاء بالجنة لأن الله تعالى أخبرنا بذلك على لسان رسوله صلى الله عليه و أله و سلم حاشا من مات معلنا للكفر فأنا نقطع عليه بالنار ونقف فيمن عدا هؤلاء ألا أننا نقطع على