ج / 4 ص -317- القران لمصير العمرة جزأ من الحج أو كالجزء : قوله: " صبيغا " . فعيل ههنا بمعنى مفعول أي مصبوغات : قوله: " وقد نضحت " . بفتح النون والضاد المعجمة والحاء المهملة: قوله: " بنضوح " . بفتح النون وضم الضاد المعجمة بعد الواو حاء مهملة وهي ضرب من الطيب : قوله: " فقالت " . ههنا كلام محذوف تقديره فانكر عليها صبغ ثيابها ونضج بيتها بالطيب فقالت الخ : قوله: " قد أمر أصحابه فحلوا " . في رواية لمسلم فوجد فاطمة ممن حلت ولبست صبيغا واكتحلت فأنكر ذلك عليها قالت أمرني أبي بهذا " . قوله : : " أو ستا وستين " . هكذا في سنن أبو داود وكان جملة الهدى الذي قدم به على من اليمن والذي أتى به رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم مائة كما في صحيح مسلم . وفي لفظ لمسلم: " فنحر ثلاثا وستين بيده ثم أعطى عليا فنحر ما غبر " . قال النووي والقرطبي ونقله القاضي عن جميع الرواة . إن هذا هو الصواب لا ما وقع في رواية مسلم: " ثم أمر من كل بدنة ببضعة فجعلت في قدر وطبخت فأكل هو وعلي من لحمها وشرابها من مرقها " . واستدل بحديث سراقة والبراء من قال إن حجه صلى اللّه عليه وآله وسلم كان قرانا وقد تقدم الكلام على ذلك واستدل بحديث علي على صحة الإحرام معلقا وعلى جواز الأشتراك في الهدى وسيأتي الكلام على ذلك .

باب إدخال الحج على العمرة

1 - عن نافع قال : : "أراد ابن عمر الحج عام حجة الحرورية في عهد ابن الزبير فقيل له إن الناس كائن بينهم قتال فنخاف أن يصدوك فقال : لقد كان لكم في رسول اللّه أسوة حسنة أذن أصنع كما صنع رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم أشهدكم أن قد أوجبت عمرة ثم خرج حتى إذا كان بظاهر البيداء قال : ما شأن الحج والعمرة إلا واحد أشهدكم أني قد جمعت حجة مع عمرتي واهدى هديا مقلدا اشتراه بقديد وانطلق حتى قدم مكة فطاف بالبيت وبالصفا ولم يزد على ذلك ولم يحلل من شيء حرم منه حتى يوم النحر فحلق ونحر ورأى أن قد قضى طواف الحج والعمرة بطوافة الأول ثم قال : هكذا أصنع النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم " . متفق عليه .

قوله : : " حجة الحرورية " هم الخوارج ولكنهم حجوا في السنة التي مات فيها يزيد بن معاوية وأربع وستين وذلك قبل أن يتسمى ابن الزبير بالخلافة ونزل الحجاج بابن الزبير في سنة ثلاث وسبعين وذلك في آخر أيام ابن الزبير فأما أن يحمل على أن الراوي أطلق على الحجاج وأتباعه حرورية لجامع ما بينهم من الخروج على أئمة الحق وأما أن يحمل على تعدد القصة وإن