﴿كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ (3) ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ (4)﴾
وقوله: ﴿وَما أَدْراكَ ما يَوْمُ الدِّينِ (17) ثُمَّ ما أَدْراكَ ما يَوْمُ الدِّينِ﴾، وقوله: ﴿فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً (5) إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً﴾.
على أنّه يحتمل أن يكون معنى قوله: {إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً إنّ عسرا كان معه يسرا، ثم إنّ مع العسر يسرا عسرا آخر غير الأول.
ويحتمل قوله تعالى: ﴿كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ﴾ إذا حضرتم وعاينتم الملائكة، ﴿كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ (3) ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ﴾ إذا حشرتم وحوسبتم، ورأيتم أهل الجنة وأهل النار فيكون ذلك في وقتين، ومتعلقا بشيئين.
ووجه آخر في حسن التكرار من الله عز وجلّ، وهو أنّ في ذلك مرة بعد مرة من التثبيت لرسوله عليه السّلام والمؤمنين، والمواعظة والتخويف لهم والرغبة في طاعة الله والانزجار عن معصيته عند تكرار الكلام؛ وإعادة القصص وضرب الأمثال ما ليس في المرة الواحدة ولا شبهة على أحد في تعاظم النفع بتكرير الزجر والوعظ وعظيم موقعه من النفس وتوفيقه للقلب والتثبيت على طاعة الله، والإذكار لجنته وناره، قال الله سبحانه: ﴿وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً واحِدَةً كَذلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَكَ وَرَتَّلْناهُ تَرْتِيلًا﴾ [الفرقان: 32]، فأخبر أنّ إنزاله أجزاء ونجوما وتكراره عليه في الأوقات المتراخية تثبيتا له وللمؤمنين لأنّهم إذا سمعوا ما أخبر الله سبحانه من إهلاكه العاصين وتنجيته المؤمنين كانوا أقرب إلى طاعته وأشدّ انزجارا عن معصيته.
ووجه آخر في حسن ذلك، وهو أنّ الله سبحانه أنزل المتكرر في أوقات متغايرة، وأسباب مختلفة فحسن منه تكرار القصة للزجر والموعظة، كما يحسن ذلك من الخطيب إذا خطب وتكلّم في المحافل ويوم المجتمع، ودعى إلى حقن الدّماء ونصرة الجار، أو التطوّل والإفضال، فقد يجوز ويحسن أن يكون في هذه المواقف إذا تغايرت واختلفت أسبابه وخطبه وقيامه في الناس ببعض ما كان ذكره في غير ذلك الموقف، وإنما يستثقل ويستغث التكرار إذا كان في موقف واحد، وسبب واحد، والله سبحانه إنما كرّر بعض القصص والوعد والوعيد في أوقات متغايرة ولأسباب مختلفة فحسن ذلك منه تعالى وساغ على عادة أهل اللسان.
ووجه آخر أيضا يوجب حسن ذلك من القديم تعالى، وهو أنّ النبي عليه السّلام كان يحتاج إلى إنفاذ الرسل والدعاة إلى النواحي والبلدان ليدعوا إلى الحق وإلى طاعة الله وليقرءوا عليهم القرآن فأنزل الله سيرة نبي بعد نبي وقصة بعد قصة، والقصة واحدة بألفاظ مختلفة لتقرأ كلّ قصة على أهل ناحية، ولتقرأ القصة الواحدة بالألفاظ المختلفة على أهل الأطراف والنواحي المختلفة، وربما علم أنّ سماع أهل النواحي المتغايرة القصة الواحدة يكون لطفا لهم في الانزجار والانقياد إلى الإيمان فكرّرها وأنزلها بألفاظ مختلفة على قدر ما أراده تعالى وعلمه من اللطف، ثم على سماعه لتلك القصة بالألفاظ المختلفة، وربما كان لطف أهل الناحيتين والمصيرين في استماع قصتين من قصص الرسل والإخبار بنوعين من العقاب، وإن كانت سيرة النّبيّين مع قومهما سواء، وإذا كان ذلك كذلك ساغ وحسن منه تعالى تكرار القصص والقصة الواحدة على سبيل ما وصفناه.
ومن الفوائد في تكرار القصة والقصص المتماثلة بالألفاظ المختلفة على الوزن الواحد، أنّه تعالى إنما كرّر ذلك لأن لا تقول قريش أو بعضها للنبي صلّى الله عليه كيف تتحدانا أن نأتي بمثل هذا الكلام الذي حكيت به قصة نوح وموسى وإبراهيم، وليس له لفظ يحكى به ويورده من البحر والوزن الذي أوردته إلا اللفظ الذي بدأت به وسعيت إليه، فإن أوردناه بعينه، قلت: هذا نفس ما تلوته عليكم وتحدّيتكم بمثله، وإن طالبتنا بمحاولة لفظ غيره، فليس للقصة والمعنى الذي عبّرت عنه بهذا الوزن من الكلام لفظ غير الذي أوردته وسبقت إليه فكأنّك إذا تطالبنا بالمحال وهذه شبهة كما ترى، فأراد الله تعالى حسم أطماع العرب في التعلّق بذلك فكرر القصة الواحدة، والقصص المتماثلة والمعنى الواحد بألفاظ مختلفة من بحر واحد وعلى وزن واحد هو وزن القرآن الخارج عن جميع النظوم والأوزان ليعلمهم اقتداره وعظم البلاغة في كلامه ويعرفهم عجزهم عن ذلك ويقطع به شعثهم وشبههم، وهذا من جيّد ما يعتمد عليه في فوائد التكرار.