| ألا بالنذر ولا يقال أن البسملة واجبة عند الذكاة مع الذكر والقدرة لانا نقول الواجب مطلق | ذكر الله لا خصوص البسملة كما عليه المحققون * بقى شيء آخر وهو أنه هل تجب بالنذر ول طرف | صلاة الفريضة بمنزلة من نذر صوم رابع النحر ومن نذر صلاة ركعتين بعد العصر أولا تجب بالنذر ولو في | يوفى بذلك النذر لم أر من تعرض لذلك والظاهر اللزوم خصوما وبعض العلماء من أهل المذهب | يقول بوجوبها في الفريضة ( 1 ) وهذا إذا كان غير ملاحظ بالنذر لها الخروج من الخلاف والا | كانت واجبة قولا واحدا والظاهر إنها لا تكون مباحة لأن أقل مراتبها أنها ذكر وأقل أحكامه | أنه مندوب وقول المصنف وجازت كتعوذ بنفل الموهم لذلك وقول الشاطبي * وفي الأجزاء خير من | تلا * المراد به عدم تأكد الطلب ونفى الكراهة فلا ينافى أن أصل الندب ثابت وإن الإنسان | إذا قالها حصل له الثواب وكون الإنسان يذكر الله ولا ثواب له بعيد جدا ( قوله الذي ) نعت لاسم | الجلالة ( 2 ) ومن المعلوم أن الموصول وصلته في تأويل ( 3 ) المشتق فكأنه قال الحمد لله المفضل | لعلماء الشريعة على غيرهم وإنما عدل عن التعبير بالوصف المشتق للموصول مع أن المشتق أخصر لان | صفاته تعالى كأسمائه توقيفية على المختار فلا ( 4 ) يجوز أن يطلق عليه إلا ما ورد عن الشارع إطلاقه ولم يرد | إطلاق المفضل عليه فلذا توصل بالموصول لوصفه بصلته وإذا علمت أن الموصول وصلته في تأويل | المشتق وإن الموصوف وصفته كالشيء الواحد وإن تعليق الحكم بمشتق يؤذن ( 5 ) بعليه مامنه | الاشتقاق تعلم أن هذا الحمد الواقع من المصنف مقيد واقع ( 6 ) في مقابلة نعمة ( 7 ) فيثاب | عليه ثواب الواجب لا أنه مطلق ( 8 ) واقع في مقابلة ذات الله أو صفاته ( قوله الشريعة ) | المراد بها الأحكام التي شرعها ( 9 ) الله لعبادة وبينها لهم بمعنى النسب وهي كما تسمى شريعة باعتبار | تشريع الشارع لما تسمى أيضا ملة باعتبار أنها تملى لتكتب وتسمى أيضا دينا باعتبار أنه يتدين | ويتعبد بها والمراد بعلماء الشريعة العلماء المزاولون لها تقريرا واستنباطا وإفادة ( قوله على من | سواهم ) أي على من كان ( 10 ) مغايرا لهم : أي الحمد لله الذي جعل علماء الشريعة أفضل واشرف | ممن كان مغايرا لهم بناء على ما قاله ابن مالك من أن سوى بمعنى غير وقال غيره أنها اسم مكان وفي هذا | براعة ( 11 ) استهلال لانه يشير أنه يذكر في هذا الكتاب الأحكام الشرعية ( قوله في الدارين ) أي |